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-1-第五节课思考题16、请详细解释，何为“依修四支”？它与生圆次第是什么关系？为什么说七句祈祷文具足依修四支？17、在观修任何一位本尊前，最好是刚开始做些什么？这有哪些必要？你尝试过吗？18、为什么说每个月的初十，是一切时间之王？了知这一点后，你以后打算怎么做？19、一般而言，许多大成就者不喜欢显露自己的境界，而莲师常自称为一切加持之来源，自己的功德极为超胜，这是否不太合理？请谈谈你的想法。顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！下面继续解释七句祈祷文。前面也说过，此祈祷文有外、内、密的多层甚深涵义，这次-2-介绍的主要是外义，即跟显宗基本共同的道理。不过，今天要讲的内容，涉及到密法的“依修四支”。这在《大幻化网》、其他密法的生圆次第中都讲过，是学习生起次第和圆满次第不可缺少的修法。具体来说，它有很多解释方法，但我们此处，则是依照麦彭仁波切的讲法。在座的道友，有些可能没有受过灌顶，不知道你对密宗有没有大的信心？如果没有，这一节课不听也可以，因为下面的修法比较深；如果你对密宗有虔诚的信心，那我依照跟显宗修法稍微相近的方式，从字面上作个简单介绍，过失应该不会很大。否则，这一段不讲的话，好像也有点不方便。下面结合“依修四支”解释七句祈祷文：（一）依：于自己前方的虚空，明观邬金境内达那够夏海的莲花上端坐着莲师，勇士空行眷属如芝麻荚分开般围绕（就像我们平时所见的皈依境或莲师唐卡一样）。对此明显、稳固地观想，这是“依”。（二）近依：然后，对莲师恭敬祈祷，渴求自己的身语意三门与莲师的三门无二无别（即三门成就三金刚），此为“近依”。修本尊的主要目的，其实就是令自己不清净的三门，与本尊或上师的本体无别。-3-“依”是所观的本体，相当于一个人要跟另一个人谈生意，首先应找到对方；之后再与他沟通，就叫“近依”。这是密宗生起次第所摄的两种修法，主要是把本尊或上师观想起来。（三）修：一边祈祷一边念莲师心咒。最后收座时，十方诸佛菩萨犹如吸铁石吸铁般，全部融入于中间的莲师及其眷属，莲师及其眷属又化光融入自己，这是“修”。（麦彭仁波切的《开显解脱道》中也有类似修法。）此为密宗的不共修法。在显宗的观修中，一般而言，多为观想佛陀发光、佛塔发光，如《观无量寿经》云：“无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”经中只说从佛的色身中发出无量光芒，遍照有缘众生，却没有像密宗一样，提到诸佛菩萨再化光融入自己。因此，修密宗之所以要先受灌顶、修加行，就是因为它的次第比较深，尤其是清净观、生圆次第、大圆满，一般人都难以接受。汉地的唐密修法，其实类似于藏密的事部和行部，即在自己前方观想佛陀，佛陀放光入-4-于自身，以此而获得加持1。但藏密的瑜伽部以上，不仅观想皈依境放光，而且还要融入自己，与己合一，此种修法的层次就很高，这是从修行上讲的。而理论上，为什么要这样修？这样修又有什么利益？在无垢光尊者、荣索班智达、麦彭仁波切的密法理论、窍诀中，讲得特别详细。对于密宗的很多道理，你们应该逐步了解，了解之后还要通达，这一点很重要。我们经过这么多年的学习，已经明白了佛教的殊胜性，从四谛法门以上的一切教义，其他宗教均无法与之相比；而在此基础上，还要渐渐了知佛法分为很多层次，其中密宗的窍诀更为超胜。以前我跟一些学者、显宗和尚交谈时，他们不太承认密宗。不承认的原因无非有几种：有些是不懂，有些是没有信心，有些是固执自己的宗派……到目前为止，真正有充分理由而不承认的，我还没有碰到过。其实密宗的见解，如“众生是佛”、“众生皆具如来藏德性”、“烦恼即菩提”，在显宗中也讲到过。然而它的具体原因，如烦恼为什么是菩提？心净为什么会国土净？凡夫所见的山河大地污秽不堪，怎么会跟阿弥陀佛的极乐世界无二无别？这些道理在1《菩提场所说一字顶轮王经》（唐不空译）云：“以香华而供养，诵七俱胝遍。则末后塔放光，放光已，其光入行者身隐没。”-5-显宗经论中，只是以略说的方式提及了，没有像密宗一样更细致地说明。在密宗修法中，莲花生大士、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，实际上就是自己的心。但你若没有达到一定境界，这个窍诀还不能讲，否则，你可能接受不了，进而容易舍弃。因此，密宗之所以要保密，是因为很多人缘分没成熟之前，对甚深的见解、修法、行为难以接受。（四）大修：下面以“革日班玛斯德吽”来解释大修：刚才“修”中讲了，最后皈依境全部融入自己，自己与诸佛菩萨无二无别。这并非只是一种说法，诚如《定解宝灯论》所言，不是把本不清净的硬观成清净，而是本来就是清净的，只不过众生不了知而已。通过如此观修，最终认识了义的莲花生大士。（其实这些内容很深，此祈祷文的后面部分，都是以解脱道、方便道作解释的。我之所以暂时不讲，也是害怕很多道友不一定能接受。）那么，为什么圣尊与自己能融入一体呢？因为自己和莲师等诸佛菩萨的自然本智本来无别，都不为分别念所扰，这叫做“革日”。“革日”是上师之意，也就是说，每个众生本来即是上师，与上师的智慧无二无别。因为自己与上师的本体无二无别，故早已从道的勤作中解脱，内在的贪嗔痴、外在的山-6-河大地等迷乱显现本来清净，全部是果任运自成，犹如莲花般本无垢染、圆满具足一切功德，所以叫“班玛”。“斯德”是悉地，即成就之意。这种成就，显现上是通过修行所得的果，但实相上，一切众生在任运自成的法界中，本来就现前了自证果位，本自具足圆满的智慧和功德，并不是通过后天修行而得。为什么说“烦恼即菩提”？为什么说“众生就是佛”？不依靠密宗窍诀，的确很难通达。虽然显宗在解释第三转法轮时，也常讲：“众生只不过被贪嗔痴的迷乱所障蔽，实际上是佛。”但这种“本来不是佛，后来变成佛”，跟密宗所讲的“实际上是佛”有很大差别，唯有后者，才是最了义、最符合实际的观点。因此，若想真正懂得释迦牟尼佛的究竟密意，确实离不开密宗的窍诀、理论、修法。唯一的自然本智，从反体上虽可分为基、道、果三种，即基位的众生、道位的菩萨、果位的佛陀，或者说基二谛、道二资、果二身，但这只是语言文字或分别念安立的，就像一个瓶子从不同侧面分为无常、所作、有为法一样。实际上从本体上讲，这三者无有不同，都是以各别自证现量证悟的。就好比虚空，人们用分别念把它分成三层，但从虚空本体上讲，这三-7-层是无别的。通达这样的道理，就叫做“吽”。总之，为什么自己与圣尊无二无别，以上用咒语“革日班玛斯德吽”进行了解释，此为“大修”。（这些甚深理论，我只是稍微给大家讲一下，基本上都是字面意思。不过也许说得太多了，真的有些过失，嗡班扎儿萨埵吽！）“修”和“大修”属于圆满次第。学了依修四支以后，我们应不离生起次第、圆满次第圆融的实修来祈祷。这样祈祷很重要。许多道友对密宗有很大信心，也有一些觉受和感应。若能以比较高的层次来修，即不离生起次第和圆满次第的方式来祈祷，效果会更好，加持和成就也更迅速。在这一祈祷文中，前五句，是讲明观所缘境——莲师及其眷属，故为“依”；第六句，是讲于对境莲师生起诚信，跟随他而修行，故为“近依”；第七句，是讲祈祷莲师降临，加持自己与莲师无二无别，故为“修”；最后一句，依靠咒语“革日班玛斯德吽”，使自心与本尊无别，面见大法身的本来面目，此为“大修”。由此可见，七句祈祷文具足依修四支。这次我虽然没讲更深的密法部分，只是把前面的内容作了简单介绍，但你们通过学习七句祈祷文的历史、功德，就会知道它确实殊胜无比，不容易得到。也许不懂金刚语价值的人会想：“七句祈祷文有什么了不起？我还可以作-8-八句祈祷文呢！”但是这样的祈祷文，你分别念是造不出来的。而且，从时间角度来讲，此祈祷文也具足依修四支。比如，以感恩戴德的敬信，一心一意、一心不散连续祈祷，这叫做“依”；虽然肉眼看不到，但感觉正在接近莲师的加持，此为“近依”；通过努力祈祷，真实面见莲师，或于恍恍惚惚、半梦半醒的觉受中见到莲师，或在梦中梦到莲师，则为“修”；加持自己三门证悟自心与上师无二无别的本义，为“大修”。其实，我们不管持哪一位本尊的咒语，经常念诵很重要，若能如此，加持自然会入于心。比如最近念莲师心咒，许多人都能感受到莲师的加持，由于内心得到了感应，外在的顺缘就容易出现，修法中的违缘也会逐渐消失，这即是《窍诀宝藏论》所说的“依此内在缘起而外现”。所以，只要经常祈祷莲师等圣尊，定会时时得到加持。反之，倘若对圣尊不理不睬，持无所谓的态度，纵然佛菩萨的威力不可思议，但因为我们法器有垢染，月光般的加持也不可能入于这种水器中。因此，得加持要依靠祈祷诸佛菩萨这一缘起。只有诚心祈祷了，自己才能与圣尊相应。现在这样的修行人非常多，2007年台湾“莲花生大士佛学会”的一位仁波切，讲述了不丹现-9-代莲师心咒成就者——竹透的事迹。这位成就者原来只是个平庸的农夫，一个字也不认识，由于最初信仰苯波教，对莲师的伟大功德不了解，故曾恶言毁谤过莲师。他中年时被仇家诅咒，以致双目失明。为了恢复视力，他到处求诊，但都无济于事。后来，他听从某位善知识的劝诫，开始念修莲师心咒，并将其作为唯一的修持。他专修莲师心咒以后，对莲师的信心不断增长。因为双眼失明的缘故，白天与黑夜对他而言没有差别，故他不分昼夜地精进修持。当莲师心咒诵满1亿遍时，他平时使用的转经轮中，流出不可思议的甘露水！众所皆知，转经轮是用干燥的纸卷成，不可能凭空流出水来，但他的转经轮却出现这样的奇迹，完全是他的精进与莲师的加持所感。然而他对此并不执著，依然不懈地持诵莲师心咒。当莲师心咒诵满3亿遍时，在如同梦幻般的境界中，他亲自见到了莲师，莲师为他授记：“如果你再住世七年，眼睛就可以恢复光明。”又说：“你之所以会双眼失明，是因为你以前信仰苯波教，尤其曾轻视毁谤过圣者，所以即使亲见于我，也因为障盖之故，不能马上复明。”莲师又特别指示他做一顶法冠。于是他在没有任何人的协助下，亲手用铜片打造了一顶-10-上述莲师嘱咐的法冠，令见闻觉知者得到不同的利益。此外，莲师还授予他一个秘密的回遮窍诀，依此可迅速消除重病急难。这个仪轨只有他自己会（以前有些伏藏大师也是这样），就是先制作一种特殊的朵玛2，并念诵自己特有的仪轨，之后不穿任何衣服，一丝不挂地将朵玛送往附近的三岔路口。依靠这种不可思议的方法，重病之人会立即痊愈，急难之人也会消灾除难。由此，人们纷纷对莲师法门生起极大信心。据保守估计，他在圆寂之前，至少念了6亿遍以上的莲师心咒。至于他的眼睛复明与否，似乎没有交代得很清楚。当他得到秘密成就之后，并没有去改善物质条件，生活仍一如既往，以讨饭为生。他平时吃饭不需要碗盘，只是以托巴作为饮食用具，里面有什么就吃什么，而且从来不洗。别人供养财物时，他除了接受一点衣服和食物外，其他的都会吹气加持后回赠给供养者，交代其不可花用，应随身携带以作护身符。后来，有个寺院迎请他去接受供奉，他也只是住在寺院最简陋的角落，依然睡着自己的旧铺盖，用着又黄又破的棉被和枕头。2朵玛：汉译为食子，是以糌粑或熟麦粉做成，用以供养佛菩萨、本尊或诸神施食众鬼的食品。-11-在即将圆寂的七天前，他告诉寺院住持邬金喇嘛：“再过七天，我将舍弃这个世间前往清净刹土，面见莲花生大士。”邬金喇嘛认为他是在说笑，所以不以为意。他又跟另一位僧人说：“邬金喇嘛没有生死自在的能力，可是我有。我的意思他不能明白……”“法身是不会死亡的境界，因为我已证得法身，其实我也没有死亡可言。”这位僧人听后，很担心他会示现圆寂。果然7天后，在一个明媚的清晨，他以金刚跏趺坐坦然示寂。此时，大地出现震动。不丹举国上下为之震惊，众人纷纷从远地前来参拜。这是2006年5月发生的一件真实的事情。“明灯论坛”中也讲过一位修行人，在理塘明珠寺附近的山洞里，终生闭关专修莲师心咒。念了十多亿遍心咒之后，他成就了。闭关山洞旁有泉水从山上流下，由于他的加持，流水声都变成了诵莲师心咒的声音，非常神奇。后来他圆寂时也出现种种瑞相，这是毋庸置疑的。表面上看，我们人与人都一样，但实际上，有些人能念十多亿心咒，有些人念十几万也很费劲，差别还是相当大。诚如古人