秽迹金刚今解

秽迹金刚今解文殊摩诘亲笔欣见因特网上有秽迹金刚网站之成立，是以略叙拙言：乌枢沙摩明王，为释迦牟尼如来真正的金刚化身之一，亦特别卫护遗教正法弟子，去除不必要之恶障与魔难．乌枢沙摩明王身后之智火，能净化行者淫欲身心，与【大佛顶首如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】第一清净明诲相呼应．世有邪师，滥传明王之法，其身心为淫欲染着，若有小分相应之力用，加持力必来源于负面邪界，众生一时不能察破，以至对于金刚法趋之若骛，邪师名闻利养便由此而得．一切如来正法，无私普度有缘，原是无价，又岂可用来议价贩卖、以法易金，谋取一己生活之资！秽迹金刚法门，为如来密藏非常重要正脉之一，魔酰首罗魔王及大小魔兵魔将，及其它邪界魑魅魍魉、恶心的阿修罗及罗剎类等，闻秽迹金刚之名都十分害怕，其等团结欲坏此遗法久矣！正如永嘉玄觉禅师所言：「恨不灭除令瓦碎」者！秽迹金刚法门功德力巨大，是以应从具德证之真师修学，未应一己瞎炼或滥传而生害己损人及坏法之叹．真修续法护法之师不滥传；真修重法爱法之弟子不滥学！否则滥传变成灭法，滥学亦成坏法矣！当今在坊间流传已久之各种复印法本，内里画有最重要之【秽迹金刚宝杵手印】，但行者切不可学。只因编修法本的那位法师，原意只用此法本来方便教授弟子，但亦早料此法本来日会被滥印传播，是以特意将手印某指位画错，唯恐得者妄习招咎，此是法师之用心良苦也！金刚宝杵手印，代表秽迹金刚本体，若结持则生起巨大法力，可纵可缚、能收能放。此宝印最厉害者能将三界内作障的妖魔鬼怪息间消灭，化为一滩血水！其实修习秽迹金刚法先降三障（烦恼、所知、无明）心魔，则一切外魔可除。秽迹金刚之心与诸佛菩萨大慈大悲之心无二无别，外现降伏相，内蕴柔软心！秽迹金刚法门，只应随真正的修习相应中，行者的菩提心及慈悲心越发增长，而未有愈修则瞋心俗火比前愈大者。秽迹金刚是除不净金刚，因其不惧所有污秽时空，净化宇宙三界；秽迹金刚是大火头金刚，因其全身火焰皆示现释迦牟尼如来佛智，断爱欲、除三障，使行者速至佛地。秽迹金刚，其真正本地（身份）是五方五佛－北方不空成就如来所化现的教令轮身之一，亦与金刚夜叉明王同体。但不动明王、秘密主－金刚手菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨等，亦皆曾为降伏难调众生而化现出秽迹金刚。秽迹金刚各种行法真言，唐密、东密、西密三者在音韵及咒句上都有所不同。手印方面，在唐密及东密比较注重；而观想上则三者兼而有之；西密更有蓝绿两种秽迹金刚之化相。比较特别的一点，是秽迹金刚备有符箓法门，是以一度有行者猜疑是假伪之作。其实佛陀所传之金刚乘密法，有部份都涉及符箓印相，只是为数极少而已。试看诸佛菩萨、金刚明王、诸天等五部密法中，其本尊各有相应相通之种子字；各种子字之古梵文写法，看去不像是另一种形态之符箓吗？浩翰法界宇宙，深广无边，符箓亦为宇宙法理的一部份；友教－道教便广泛应用其长处以济物利生，但行者必需小心择别符箓之真假，方可适当修学。虚心参学明师、发大菩提心作利他之行、广种福德田地、依佛所教诫正勤修行印证，才是鉴别诸法真伪最直接、最有效、最科学之方法。若光看文字法本数他珍宝，只在不同版本经书上钻研比较，永远得不到真相现前的时日，亦永远尝不到佛陀赐予众生完全圆满的甘露法味！释迦牟尼佛在?盘前，特从心脏化出秽迹金刚，嘱咐在其灭度后卫护正法行者。显示此重点有二：（一）佛陀在?盘前的所有嘱咐最为重要。（二）心为一身之君，秽迹金刚从心脏化出，表示是佛陀最重要之心窍法门。冲开十宗自证关摧魔破我戒如山正法天空星闪烁纵横佛气化人寰复兴世尊遗教，有待各乘愿再来的佛弟子团结努力。文殊摩诘亲笔秽迹金刚名义「秽迹金刚」，古梵语的拉丁写法为Ucchusmah或Ucchusma。Ucchusmah及Ucchusma这两个古梵字，在古代经典中汉文音译分别有：乌刍涩摩、乌?沙摩、乌?瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩等不同译法。Ucchusma乌刍沙摩的汉语直译，用现代语来说，是「爆裂的声音」；而其意译为「除秽忿怒尊」，亦是古印度婆罗门教火神阿耆尼（Agni）之别名。而Agni这个古梵字，汉语意思是代表火或火神，有燃烧净化一切的意味。《大正新修大藏经》第五十四册，收录有唐代慧琳法师所撰的《一切经音义》共一百卷。其中在第三十六卷解释《苏婆呼经》下卷的名相中，有「除秽忿怒尊」的条目。经文第五百四十五版下栏：「除秽忿怒尊，旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然，或名「火头金刚」，亦非正译，梵云「乌?涩摩」，义译云焚烧秽恶。此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妾见分别垢净生灭之心，故名除秽。又梵名「摩贺摩罗」，唐云大力。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。」慧琳法师的见解认为，将古梵语「乌?涩摩」翻译成汉语的「不净金刚」、「秽迹金刚」、「火头金刚」等名称，好像对圣者有点不敬，都不是正确的译法。法师认为将古梵语「乌?涩摩」，义译作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。时至今日，后人却没有因为慧琳法师的这段训释，而对「秽迹金刚」的尊称有所改变，确实极少修行人尊称「秽迹金刚」为「焚烧秽恶金刚」或「除秽金刚」。虽然「秽迹金刚」、「火头金刚」等尊称实非古梵语「乌?涩摩」的正式或正确译法，然而这些尊称沿用至今，又却非后人的虚构或伪作，而都来源于不同朝代不同译师的手笔，出自于各种大乘密典。今从一一密典当中，印证「秽迹金刚」每种名义的相关出处，以证金刚本尊之不虚。秽迹金刚「秽迹金刚」一名出自唐代阿质达霰法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。自此两经译出传世，「秽迹金刚」的尊号便不径而走，风行于唐代民间。秽积金刚「秽积金刚」一名，出自唐代开元三大士之一的不空上师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》一卷，收录于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三。经文第一百三十版上栏第九行：「又秽积金刚，为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也。秽积即乌刍涩摩菩萨也。」从以上经文可以证明「秽积金刚」，亦为五方五佛北方的不空成就佛所化现的忿怒身，而「秽积金刚」与「乌刍涩摩明王」亦是同尊同体。受触金刚、不净金刚「受触金刚」、「不净金刚」二名，亦是出自不空上师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷，收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。经文第十三版下栏第二十一行：「如瑜伽会中佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩酰首罗者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？复作是念，彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天，见其作如此事，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。尔时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所......」以上经文所描述的内容，十分相似《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关「秽迹金刚」化现的缘起，只是从经文了解到，「受触金刚」或「不净金刚」为无动明王（不动明王）所化现，而不是释迦牟尼佛；《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中的螺髻梵王，则变成了摩酰首罗。另收录于大正新修大藏经第十八册，由唐代阿地瞿多法师所译之《陀罗尼集经》共十二卷，亦有提及「不净金刚」之尊号。经文第八百八十八版下栏第八行：「安乌抠沙摩座，唐云不净金刚......」「乌抠沙摩」，即「乌枢沙摩明王」，于唐代时亦尊称为「不净金刚」。不净忿怒金刚「不净忿怒金刚」一名，出自唐代开元三大士之另一位高僧输波迦罗法师（善无畏）所译之《苏婆呼童子请问经》共三卷，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第七百二十八版下栏第二十行：「当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言......」另收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一之《蕤呬耶经》共三卷，为不空上师所译。经文第七百六十六版上栏第十八行：「金刚棒尊、不净忿怒尊......」刚才从慧琳法师的训释中提到，秽迹金刚的古梵语名字不只是Ucchusmah「乌?涩摩」一个，还有第二个尊号为「摩贺摩罗」，唐代时候汉语翻译作「大力」之意。「摩贺」，古梵语的拉丁写法为Maha，亦即是菩萨摩诃萨的「摩诃」，为佛典及真言中常见之古梵字，其意为「大」。而「摩罗」古梵语的拉丁写法为bala，译为「能力」、「大力」、「广大势力」等意思。古梵语Maha-bala，简单来说就是汉语「大力」之意。大力王明「大力明王」一名，出自《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》共七卷，为宋代施护法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第四百八十七版下栏第九行：「想虚空金刚，日轮曼拏罗，中观想大力，忿怒明王像，出焰光炽盛，三金刚三摩地法......」。大力大忿怒明王「大力大忿怒明王」一名，亦是出自《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。大力大忿怒明王大明曰......」。大力忿怒明王「大力忿怒明王」一名，出自《佛说瑜伽大教王经》共五卷，为宋代法贤法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第五百六十七版上栏第二行：「时阿阇梨观想吽字变成大智，大智化成大力忿怒明王，身如云色，八臂三面......」火首金刚「火首金刚」一名，记载于唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经末：「尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言......」。首即头之意，「火首金刚」，亦即是「火头金刚」。火头金刚「火头金刚」一名，出自《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》共三卷，为唐代善无畏上师所译，收录于大正新修大藏经第二十一册密教部四。经文第一百九十六版下栏第十九行：「十九者，降伏树精，使火头金刚......」。至于最有名及为人熟知的「火头金刚」出典，便是源于唐代般剌密谛法师所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。经文卷五：「乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：『我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。』」。乌贤大王「乌贤大王」一名，出自《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，为明代宣宗宣德三年（公元一四二八年）宫廷内的写绘本，由智光法师所编撰，此经图文并茂，在经中尊称秽迹金刚为「乌贤大王」。此外秽迹金刚尚有种种别号，如「密迹力士大权神王」、「大权神王佛」、「密迹力士大神王」、「不坏金刚」等，皆出自元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》，收录于《大正新修大藏经》第三十二册，论集部全内。「乌刍涩摩明王」，汉译的名义众多，很多旧译的尊号，由来已久，无论这些尊号相对古梵语的义译正确与否，一时间实难以统一及更改。但只要修行人在尊称「秽迹金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污）秽踪（迹）的地方，金刚明王都可以将彼空间净化；尊称「秽积金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污）秽（堆）积（聚）的地方，金刚明王都可以将彼空间化为清净；尊称「不净金刚」之时，想起这个尊号意思是（能除）不净（的）金刚明王，这样，只要在称呼时心存虔敬及秉持正见，庶几罪过微少矣！秽迹金刚经典有关秽迹金刚的主要经典及仪轨，收录于各种大藏经当中，共有七种，今列出相关经典于各藏中之册数如下：（一）《秽迹金刚禁百变法经》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正二十八，碛砂三十四，频伽六十一，龙五十九）（二）《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正二十八，碛砂三十四，频伽六十一，龙五十九）（三）《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经》（三