秽迹金刚法-打手印及心咒

秽迹金刚法打手印及心咒另一个咒音：唵笔哈乌马哈巴昏啊昏布之布嘻马呢微吉微摩那栖嗡ra直啦乌处是马good轰轰轰啪的啪的啪的啪的啪的啪的娑诃秽迹金刚法是唐代密法，秽迹金刚的着名典故为：其咒语共四十二字，在明朝被删去十一个字，因为此法极为灵验，明朝皇帝怕百姓修出神通，颠复他的政权。但少字的残皱仍很灵验，六百年来此残咒在善男信女中有致高信誉。全本的咒音如下：嗡比哈咕噜嘛哈波若含那大温支温须嘛尼微得梵摩那喜嗡卓吉那乌殊沙摩咕噜哄哄哄呸呸呸呸呸司瓦哈秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身，他出现在释迦牟尼死亡之时。释迦辞世，一个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏，不来探望。引得众咒仙找他问罪，结果走到他城堡前，见城外堆着各种污秽，众咒仙一念咒，便被破了咒，纷纷吐血脑裂而死。当众仙无计可施时，释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚，此金刚捉了螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔，释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽，所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身，以神通力帮助世人，又名“大权神王佛”。螺髻天王为何能破众仙之咒？中国民间至今可见的法术，便是最怕污秽，杀鬼用狗血，破咒用屎尿，而男女之事，也是污秽。义和团、白莲教让妇女站在城墙上裸体对敌，也是“以秽破法”的遗迹。秽迹金刚法具降服情欲的力量，可见当初螺髻天王布下的秽物，除粪尿外，更重的还有男女情事。一般咒语念时务必求干净，在时辰、用具上有诸多讲究，而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵，而且念诵十万遍，便等于受到上师的灌顶，这是对于现今上师难求的补偿，西藏密法如没有上师灌顶便不能修，释迦牟尼留下的秽迹金刚法，确是法外开恩了。释迦牟尼的死日，是秽迹金刚的生日，也可说释迦未死，以秽迹金刚的形象留存世间。释迦生前所说法，具印度文化特征，而秽迹金刚法则具中国文化特征——这点太奇怪了，难道释迦预感到佛法将在印度灭绝而在中国大兴？或者说，释迦牟尼不是印度之佛，而是天人之师，他自然通晓中国文化？下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、坛城，坛城是圆形图案，跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心理学大师是荣格，荣格研究西藏密宗，并让病人划坛城来治病。道家作法事要在供桌上摆出诸多花样，这也是坛城——坛城是修法用的，金庸的《射雕英雄传》中梅超风修炼九阴白骨爪，需要用头骨垒成三角形，这也是坛城。如无坛城，便无无法修炼。咒语、手印、坛城是佛法的基本形式，即便是不落痕迹的禅宗也有这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”，就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语；禅宗的手印是单手挺立食指；禅宗的坛城是三个圆点，一个在上两个在下，或者将三个圆点连成线，划成一个等边三角形。这三者是《六祖坛经》所言。这三者西藏密宗复杂，禅宗简单得不能再简单，但毕竟也是完备的。秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的修法体系，它与“教外别传”的禅宗一样，是释迦牟尼开的特别方便，是“别密”。秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式，只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头），将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语，这根杵会腾空而起，变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。修炼功深，此木杵可杀人于千里之外——这完全是中国的文化中的剑仙修法了，中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是插在泥坛子里，而是插在水杯中。秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵，构成一个三角的枪尖，无名指中指食指相钩入掌心，两个大拇指钩在两个食指端部——这个手印便是杵形。持此印，念前面的长咒，即是修法。这个长咒也供奉释迦牟尼，只是手印变换，秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头，在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头，如下：两食指尖相抵，两个大拇指平叠在一起，构成一个三角形，小指无名指中指交叉，即可。释迦牟尼的心咒为“嗡牟尼牟尼嘛哈牟那也梭哈”，秽迹金刚就是释迦牟尼，此咒可随时加念。唵笔哈乌马哈巴昏啊昏布之布嘻马呢微吉微摩那栖嗡ra直啦乌处是马轰轰轰啪的啪的啪的啪的啪的啪的娑诃秽迹金刚还有一个简咒，名为“解秽咒”，咒音为“嗡修利摩利摩摩利摩利修修利司瓦哈”，可破妖人咒语，也是保护自己身心、住宅清静之法。手印为：两小指相钩入掌，两无名指中指食指直立相抵，两大拇指按在掌中两小指上。基督教徒吃饭时，要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈祷词，就是秽迹金刚全咒。在民间，家中供奉秽迹金刚像，可以防盗。秽迹金刚的形象为三头八臂，右头为红色、左头为白色，正是隐喻左脉右脉，人体的在中脉两侧的左右脉便是白色红色。八臂缠金龙，其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器，三国演义中武功第一的吕布所用，印度无此物——这是秽迹金刚的汉化特征。而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章，划符刻印——这完全就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”，唐代翻译的《佛说金刚乌枢沙摩法——印咒品》中有十七个手印，四十二个咒语，并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式，完全是西藏密宗作派。而最终是简洁的《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》成为了汉地秽迹金刚法的主流，称为“别密”。“别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了，所谓“别密”是非常适合汉人根性的密法，在印度密宗、西藏密之外别开了生面。至于日本密宗，则没有真正的日本密宗，日本密宗就是中国唐代的密宗。世上公说唐密没有藏密高超，因为唐密少了密法的最后阶段——其实这种说法是错误的，唐密和藏密的基本内容是一致的，只是修法的次序和重点有所不同，等于同样是五块积木，藏密搭出了一个宝塔，唐密搭出了一个宫殿。“别密”在中国的情况则是依附于禅宗，历代禅宗祖师多修“别密”，别密的简洁也确与禅宗相近，别密是释迦牟尼亲传的密法，跳出了常规。不单是密法，任何一类佛法，释迦牟尼都会留下常法和别法两个路数，他顾念着众生不同的根器，同时一门学问高深之后总有变数。甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”，就是有名的《莲花生伏藏诗——只是你不知道》，此诗完全是禅宗风格。诺那活佛也说禅宗就是密宗，并且是最高级的密宗，在西藏密宗而言，整个汉地禅宗都等于是别密。而在禅宗而言，密法等于是“别禅”。本文所介绍的秽迹金刚法便出于《灵要门》和《禁变百》两经，其中秽迹金刚的符出自于《禁百变》，其中有四个印章，四十二道划符。秽迹金刚的印符大行于世，要设计一个民间信仰人物，此人物在南方沿海与关公地位相当，她是“妈祖”。妈祖名为林默娘，是宋朝人，生于南方一小海岛上，十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符，可能是以前修秽迹金刚法的人遗留下来的。她依此修炼，很快获得了降服海啸台风的法力，民众开始叫她“龙女”，后来发现她调遣天下龙族，最大的龙王就是她，被尊为海神。符是汉人古文字的变体，在汉人的传统意识里，老祖宗发明的文字本就有法力，在民间，如见到碎字条，不能作垃圾扔，而要恭敬焚烧掉，以防这个字飘到某人房上，对某人产生不可测的影响——这便是这种“字即符”意识的表现。秽迹金刚的符，与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同，是体态圆滚，狂草笔法，很是豪迈，看其符形，便仿佛获得力量，所以妈祖依印符修炼的传说，是可信的。小女孩十六岁，正是最单纯时，易受感染。我有一个推测，因西藏蒙古生活状态简单，因而修法要繁复，而汉地生活状态复杂，所以修法要简练，这是心理因素使然。释迦牟尼传下的秽迹金刚法有着种种汉化特征，正是他预示到佛法要在汉地大兴，所作的变化。秽迹金刚的脚下踩着一块宝石，这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。【穢跡金剛根本印】受持本印如穢跡金剛親臨，噉盡一切不淨。本印需金剛上師觀察弟子根器後親自傳授，不得擅自學習或傳授。【頓病印】若欲「治人病」者。作「頓病印」，先以左手頭指中指，屈押房素文，即咒之一百遍，以印頓病人七下，立瘥。【禁五路印】若病人「臨欲死」者。先作於「禁五路印」，然後治之，即不死印目。如是先以准前印，以無名指屈向掌中，豎小指咒之百八遍，其患速除。【都攝錄印】以二無名指並屈掌中，令背相倚，二中指頭相捻，二頭指及小指各如開華，以大拇指捻頭指中節。默誦一百八遍，其世界內所有諸惡鬼，並來雲集，自現其身，捨毒惡心，任行人驅使。【止雷雹印】若有雷電霹靂毒龍，卒風惡雨者。即作「止雷雹印」，以左手中指、無名指、小指，並屈掌中。直頭指，以大姆指捻頭指中節上，誦咒咒之。以印遙指雷雹之處自止。【禁山印】以右手無名指、小指，屈於掌中。直豎中頭大拇指等，並直豎。向山印之七遍，即卻行七步。復後七印山，其山中即一切鳥獸，並移出山。若作此印，咒七遍，以印向空中，印三七度，其空中毫塵不遇。手指所結之印契，梵語為Mudra，乃是記號之意，又做印契、印相、密印等。手印又是佛性種子，亦是由菩提心所生，經典有云：印己、印他；皆成本體三昧耶之身。雖愚凡不見，一切賢聖天龍八部諸鬼神，及尾那夜伽，皆見本尊真身，諸護法明王等。為此親近，俱相助成，悉地速得成就。所以手印也就是代表諸佛諸尊之內證、本誓，故以一指之屈伸結印，即可令法界震動，凡聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之地，但依止結印之力能與聖力相同，可驅使諸聖賢及諸天鬼神。又由密印之力，可使護法之明王善神至行者之身旁加以護持，並成就所願，由於功用甚大，故結印時須慎重，亦須先承稟金剛上師之傳授，否則所結印法失去功用，亦受越三昧耶戒之重罪。《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云：非阿闍梨非弟子，或復別異諸學者，不應開示密印門，及此秘密成就法。《毘盧遮那成佛神變加持經》亦云：未傳真實語，不授彼密印。所以若不是阿闍梨教授，或不是學本法弟子，不應該開示種種密咒手印；如果沒有得到真言咒語傳嚨前，亦不得學習手印。另外應避免在顯露之處結手印，以免鬼神惡魔擾亂，過去法師皆在袖中結印，若是於佛堂或壇城四周無人之時，則可行方便。就經典上的記載，穢跡金剛法共有五大手印，分別為：頓病印、禁五路印、都攝錄印、止雷雹印、禁山印；除此之外，穢跡金剛法門還有一個由歷代祖師口傳至今，亦不見於經典所述的「穢跡金剛根本印」。「穢跡金剛根本印」不以文字記述，而以金剛乘特有的口耳相傳方式代代清淨傳承，乃是因為持「穢跡金剛根本印」如穢跡金剛親臨，依其誓願乃是噉盡一切不淨，所以手持「穢跡金剛根本印」、口誦「穢跡金剛根本真言」七次，易傷及無形與非人、鬼魅等，間接犯下殺生戒，而修習穢跡金剛法，也以「穢跡金剛根本印」作為修法主印；故歷代祖師皆需觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以上者方得以傳授。另恩師濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言，亦有與根本印相似的狀況發生，恩師與少林寺海燈法師學習金剛法時，亦有口傳一句八音穢跡真言，亦是經典中無記載的部分。恩師回憶起當時傳法的狀況，當時海燈法師亦不准恩師以文字抄錄穢跡真言，僅以口傳方式相承，恩師乃以強記方式將其傳承至今，猶見當初穢跡金剛法所受之重視及珍貴之處。由於穢跡金剛法威力強大，靈感異常，故許多教外人士或附佛外道亦窺伺此法亦久，在外以不等代價教授此印訣，或公開教授相關法門；末學比對其所傳印訣，發現錯誤百出，實有畫虎不成反類犬之狀況發生；更難想像若其依止為邪師，傳承無可考究，任意傳授修習金剛法門，直墮金剛地獄更是快上加快。恩師欽因老和尚傳印時慈悲開示：受灌是否如法，菩提心為第一根本。若上師德行不足，自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修本尊修到最後被本尊牽著鼻子走，最後修成為厲鬼者比比皆是。與各位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎，阿彌陀佛。