唯识三十颂释义

11唯识三十颂释义世亲菩萨造颂玄奘大师译目录前言壹、明唯识相（显示有情生命现象及世间现象）一、略标（总示万法皆生命之展现－唯识所现）二、广释（分说生命现象及世间幻相）1、明能变相（显示生命的精神活动现象）（1）异熟能变（第八阿赖耶识的特征）（2）思量能变（第七末那识的特征）（3）了境能变（前六识的特征）（4）三能变相小结2、正辨唯识（万法皆生命之展现－唯识所现）3、通释违难（1）释违理难（生命现象的转变）①心识生起的原因（心念的生灭相续）②有情生死相续的原因（生命的生灭相续）（2）释违教难（生命实相－万法三性三无性的道理－唯识中道观）①三自性（凡夫与圣者生命现象的区别）②三无性（生命无住）弍、明唯识性（揭示生命本质）叁、明唯识五位（圆满生命的次第）一、资粮位（积聚资粮）二、加行位（加功办道）三、通达位（见道觉悟）四、修习位（悟后真修）五、究竟位（生命圆满）肆、结语前言本颂是世亲菩萨的晚年之作，是他将篇幅浩瀚的一百卷《瑜伽师地22论》，取其菁华，浓缩成此三十颂，以方便后世众生受持读诵。造论后不久，还没来得及做长行（依论作释），他便辞世而去。此后，在印度陆续有众多论师为本颂作长行加以解释，其中最著名的有护法、安慧等十大论师。其后玄奘大师从印度学成归国，将十大论师的论文，以护法论师的论文为主，其它各家则各取其长，而杂揉成一篇新的论文《成唯识论》。所以，《成唯识论》既是研究《唯识三十颂》的主要材料，又是唯识理论的重要著作。为了方便学习，本学习资料广泛收集有关《唯识三十颂》的著作资料，并加以揉合。其主要取材的著作资料有：济群法师的《唯识三十论讲记》、成观法师的《唯识三十论颂义贯》、妙境长老的《瑜伽师地论讲记》、宽谦法师的《八识规矩颂暨唯识三十论》、李润生教授的《唯识三十论导读》、于凌波居士的《简明成唯识论白话讲记》、唐仲容居士的《成唯识论要义总结》、王联章居士的《大乘成业论导读》，及《佛学大辞典》等有关唯识的一些著作资料。在此，对各位大德深表致意！三十颂结构图表如下：如果从境、行、果来显示唯识的话，前二十五颂唯识相、性是境，33后五颂是行与果，三方面都能显示唯识。如果从生命现象来着眼，第一部分的唯识相，则显示的是有情生命现象及世间现象；第二部分的唯识性，则揭示了生命本质；第三部分的唯识五位，则是圆满生命的次第。这样来看唯识，你会看得更切实、更有趣味，因为佛法就是以生命为主题来展开的。通过佛法的学习，来认识生命、实践生命、圆满生命。如果你觉得唯识难学，就因为你把它搞成了“文字唯识”、“逻辑唯识”、“哲学唯识”。当你学了唯识，再回头看《认识生命》中的“十法界生命形态”，就更有意味了。壹、明唯识相（显示有情生命现象及世间现象）一、略标（总示万法皆生命之展现－唯识所现）【颂文】由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。谓异熟思量，及了别境识。【简释】颂文意为：（若唯有识，为何世间及圣教说有我、有法？）世间及圣教说有我、有法，但以假名言说而立，非有实性。虽有种种我与法现象的发生、转变，但都是依识所变现。此能变之识唯有三种，即第八异熟识、第七思量识、及了别诸境之前六识。此一颂半五句是总的概括，以下图表示：44假说：假不等于无，比如说梦，梦中幻相我们说是假的，但并不能否认梦境的存在。所以，说它有呢，它是“虚假”的，说它无呢，它又有个“假”。经论中常用“假名”二字来表示，即没有这个真的东西，只是你有这个概念，这个概念是拿不出来的，所以叫做假名。因为我们有这个执著，所以在虚幻的生死相中流转，但同时又感觉痛苦，所以要求解脱，而解脱其实也是假名。万法本自不生不灭！这个是真相。如《华严经》中说：“诸法无有生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄情分别有。”假也可分几个层次，如下图示：55注意，看事物有个角度问题，不能正确厘清角度，就可能把不是一种视角、一种性质上的问题绞在一起来论，就会越说越乱。唯识是立于“内识”这种角度来看一切法的（中观是立于“体性空”来看万法），所以首先就是要遣除心外有法的认识和执著，然后再剖析内识的起因、功用、相互关系、虚实真假。所以最先把“心外法”定为言说假，比喻为龟毛兔角——纯粹没有，是遍计所执性。上图的二至五四种假，如果你认为是真的，是心外实有的，那也属于遍计所执；如果知道是假，也不认为心外实有，则属依他起。相对于“外法”的虚无，则说依他起性的“内识法”是“因缘有”——当然相对于唯识性，又是于虚幻的。第六种的施设假，如果执著为实有，则属于法执。如《成唯识论》中说：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”就这点来说，我执好破，法执难破。外道执著于境界和功能；佛教内的密宗与唯识宗内的部分人法执较重，而禅宗最能破法执。中观虽然破执著最彻底，但有些人又过头了——过犹不及，构成了另一种法执：空执。对我们凡夫来说，也能认识到前四个层次是假的，没有谁去把它去当真的来执著，但在第五个层次上，就把由妄想心识所变现的世界当作真的、实在的。不过对于这个层次，我们可以通过因缘法来分析，就知道，世界万法都是因缘和合而生起存在，没有实我、实法的自体，就是说，世间没有一个东西、没有一种现象是永恒不变的，是不生灭的，都是由因缘俱足而有，因因缘不俱而散（说圆一点，叫做：缘俱不有，缘散不无）。只是在世人迷情的见解上，认为有实在的我、实在的法，所以66不是执常见，就是执断见。佛陀也为了说法的方便，随顺世间言辞，假借“我”、“法”，来揭示生命、世界的真相。我们之所以有那么多烦恼，就在于把世界看成实在的，所以才会那么投入、那么执著。如果一个人能真切认识到世界的虚幻性，自然就能超然物外。在佛法中，后二种假被称为无体随情假和有体施设假。无体随情假，就是本身没有实体，客观上不存在我们所认为的实有，而是随着妄情产生的假相。这就是凡夫所认识的层次。《摄大乘论》中有个比喻：某人夜间走路，将一条绳子误认为蛇，吓得魂飞魄散。这所谓的蛇，便没有实体——不是真实存在，而是随着妄情错觉所产生的幻相。执著它是真时，是遍计，不执著其真，则属依他起。有体施设假，就是依真实法体而施设假言名相。例如佛教中所说的“我”——佛、菩萨、声闻，以及“法”——五蕴、十二处、十八界，虽然都有法体，但法体是离言的，不过为了方便教化，假为施设，安立一个名称，而名称并不能代表所指的法体，比如指月亮的指头不能代表月亮。这就叫有体施设假。《瑜伽师地论》中说到两种自性（自体），即“假言自性”和“离言自性（真如）”。我们所说的“假”，是假名安立的自性，而认识“假言自性”的目的，最终是要证得“离言自性”。认识“假言自性”，只是趣向真理的方便和手段。不论是世间所说的“我”、“法”，还是佛教所说的“我”、“法”，都是假有的、无常的、无我的、如梦如幻的。如果认识不到“假言自性”，认识不到我们执著的世界是虚假的，那就会永远障碍我们对真理的认识。这种现实的假相，主要由第八阿赖耶识提供相分境界及色身，第七末那识恒常执著为实有，意识有间断地执著，前五识各自领纳所对的境界。世界与身心这种假相的骗局，就这样运转起来，我们就陷在这个骗局的大梦中虚幻地生，虚幻地死，轮回不休。我、法：这是从两种不同的视角，来分析认识万法，见下图示：77以上两种角度都可以包含万法。如果相对分为两大类来说，“我”则代表有情众生，“法”则代表无情万物。在《大乘百法明门论略释》中，对“我、法”已有一定解释；在《金刚经解读》中又从修行的角度详解了“我相”，可作参考。能变：能变是对所变而言，能变是种子，所变是现行，现行则又变现见分和相分。相分为呈现在内心的相状和表象；见分为能了别，能够对相分产生分别和判断的作用。相分和见分都是依识的自体（自证分）。识在现行活动时自然会呈现出相分和见分，就像牛头与牛角的关系，牛头上长出牛角，而牛角也没有离开牛头。当识转变时，并不是哪一个识单独转变，而是三类识全体次第转变，包括其心所。转变的主因，是阿赖耶识中储藏的种子，哪类种子成熟，则转变出哪种境界。能变之识从体来说，有前六识（眼耳鼻舌身意）、末那识和阿赖耶识三类，共八种识，正如颂中所说：此能变唯三。所有的生命现象及世间万象都是这三能变识变现出来的。通俗来说，身心世界是阿赖耶识的“代表作”；“我”是末那识的“代表作”；意识的“代表作”则是妄相妄想、言语戏论。既然称为能变，这八识又是以什么样的形式来变现这个世界的呢？先看下图：88能变的形式有两种：因能变和果能变。八识种子，各生八识之现行（种子生色、心之法，现苦乐境界，名为现行，如现在的心理状态、身心状态，若喜或忧，或安闲或烦恼等等，都是种子的现行。），名为因能变；又八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果的转变，也叫因能变，为转变义。由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见、相二分，名果能变，为变现义。从哲学的意义上来说，因能变侧重从宇宙论、本体论的角度来探讨世界成因，而果能变侧重从认识论来看万法的显现。也就是说，因能变是种子到种子，或种子到现行，是阿赖耶识传递种子、提供种子的过程，是万法生起之因，由此种子形成了我们所有精神活动和宇宙万有的现象；果能变是识自体变现见分和相分，而显现能见、所见、能知、所知的现象等等，是最终的结果，一般表现为前六识的活动，比如眼睛看见东西的时候，就是眼识生起时，变现出眼识的见分与亲所缘缘相分，由此我们感觉看见东西了（具体显现过程在后详说）。所以从因能变到果能变是一个连续的过程，分不开的，只是深与浅、表与里的区别而已。此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识：此三能变，先作个总的表示：三┏异熟识——变异而熟、异时而熟、异类而熟——如仓库、如道具场景及演员能┨思量识——恒常审视、度量、思虑——如管家兼保管、如制片人兼导演变┖了别境识——分别了解所对境界（六尘）——如采购组（组长＋组员）、如编剧及观众99异熟：异熟识，即第八阿赖耶识。此识乃生命的果报体，是“去后来先作主公”。当第八识投胎以后，才会有一个活的生命诞生；当第八识不再执持这个肉体，离开了，这个生命就结束了，肉体就变冷、变坏了，所谓暖、寿、识一体。把它叫做“异熟”，是因为这是它比较突出的一个特征，有三种含义：变异而熟、异时而熟、异类而熟。所谓变异，就是在外在因缘的刺激下，使因发生某种程度的变化，从而感得果报。如由造业到受果，既然隔世，由因到果，其性质必有变异。比如我们造业的时候谋害了一个人，而当受报被谋害的时候，那种角色有所变化了，谋害者成为了受害者；受害的的情形也会不一样，时代变化了，环境也变化了，但结果是一样的。这就叫变异而熟。所谓异时，即造因在前，感果在后，要经过一定的时间才能成熟。如所造善恶之业，由造业到果熟受报，要经过相当的时间，或隔生而熟，或二三生而熟。就如同果树，春天开花，夏天结果，或者秋天果子才成熟，要经过一定的时间。所谓异类而熟，就是因和果在类别性质上有所不同。因有善恶，而在果体种子上却是无记性。比如造业的时候，布施是善，巧取豪夺是恶，这是因；但是所结的果，布施的因得福报果，巧取豪夺的因得贫穷的果，但不能说世界上富贵的人就是善，贫穷的人就是恶，所以这个果就其本身而言没有善恶，叫做无记果。因此，其果对于有善恶的因而言，是异类而熟。思量：指第七识。思者思虑，量者度量。心识缘于境界，凡有了别，即有思量，因此八个识都有思量的作用。但为什么只把第七识叫做“思量”呢？在八个识中，阿赖耶识恒而非审，虽然无始以来相续不断，但不能分别和思考；意识虽具有分别思考的能力，却是审而非恒，在某些情况下会间断；前五识则非恒非审；唯有第七识，才同时具有恒和审两个特点，所以其体性行相即为恒审思量。审是审察，就是第七识恒时执持第八识的见分为自我，而审察思量。了别境识：即了解分别境界的心识。前六识眼、耳、鼻、舌、身、1010意分别缘于色、声、香、味、触、法六种境，而生了别，所以总称为了别境识。每个识都有了别作用，但第八识、第七识的了别作用非常微细，不易觉察，而前意识的了别作用比较粗略明显，也最活跃，容易被我们感知，所以把前六识总称为了别境识。我们凡夫的感知状态一般就是在这个粗浅的层次上。由上可见，在三类八识