搜索
略议宗杲禅师看话禅的止观思想广行（南岳广济文化研究所）内容提要：宋代大慧宗杲禅师提倡看话参禅，蔚为一代禅风，流传至今。今以宗杲禅师看话禅之特色，略述看话禅的渊源，并略论看话禅的止观思想。本文以为，看话参禅即是止观，即：看住话头是修止；参究话头是修观。看话禅在实修时，秉承六祖“自性法门”及大乘佛法“诸法实相”等般若特色，止观等持，但可分析其止观思想，方便教宗法门会通。关键词：大慧宗杲看话禅止观临济宗大慧宗杲禅师（1089～1163）提倡看话参禅的方法，被称为“看话禅”，或“看话头”、“话头禅”、“机关禅”、“梯子禅”等。据赖永海教授“对大慧宗杲的看话禅作一番较为深入的剖析”后发现：大慧宗杲“看话禅”的入手处是“只看个话头”；第二个特点就是要“时时提撕”；第三个特点，就是在死死参究某一话头的时候，必须不断地提起疑情。“宗杲以后的‘看话禅’则又开始强调‘顿悟’，当然这种‘顿悟’是在专参某一公案话头、经过‘大死一番’后‘蓦然’而得的。”1此禅法传承至今，现在中国大陆、台湾、日本、韩国、欧美诸地皆有流行。今文略议看话禅的止观思想，因义理相关，可方便融合教宗法门实修。一、看话禅的渊源一般多以唐代黄檗希运禅师教人看赵州从谂的“无”字公案，为“话头禅”的起源。然而当我们思考：黄檗希运为什么教人单看个“无”字呢？于是，我们可将看话禅的历史，追溯到六祖慧能，直至释迦牟尼佛。佛教的宗旨，无非引导众生转迷成悟，离苦得乐。众生之所以烦恼，是因为对宇宙人生有着很多迷惑。迷惑的众生想要寻求解脱，首先应感受到现实的无常逼迫，其次要寻找这无常逼迫的原因。再理想一种没有逼迫束缚的境界（彼岸），接着就努力地真实地践行达成之。这是佛教“发现问题，思考问题，处理问题，解除问题”，所谓的“苦、集、灭、道”四圣谛。一般认为，释迦牟尼佛是最先完成四圣谛的智者。释迦佛贵为太子时，反复追问：人生为什么有苦？苦的根源是什么？如何才能解脱这些苦？虽然太子文武双全，才高八斗，却找不到答案。于是，太子陷入到一团疑情之中，决意出家修行以求解答。太子对人生的迷惑，因为疑情的膨胀而出家修行，通过多年止观的苦修，某夜因睹明星，疑团爆破2，证入本觉，顿悟成佛。这就是看话禅的最初源头。诚然，释迦牟尼没有抱着一个所谓的“无”字，或者一个“公案”疑来疑去，参来参去，但其悟道的过程，却正如“看话禅”般，为了打破疑情，苦行精进，改转法门，回归中道，终于疑情破除，明心见性。相传释迦在灵山会上付嘱大伽叶，就是禅宗的最初传承。释迦佛拈花示众，大众多在疑情默然中，唯有大迦叶疑情已尽，破颜微笑。于是“无疑者”青睐“无疑者”，禅宗西天初祖乃是迦叶。达摩东来传法，中土二祖慧可心存疑惑，不得轻安，乞师安心。达摩一句“将心来与汝安”，竟让几十年来慧可累积的疑情当下爆破，开悟无疑。传说自后中土三祖、四祖、五祖，皆言下大悟。特别是六祖，平时不过打材孝养老母，偶遇一客诵《金刚经》，至于“应无所住而生其心”，也生疑情，问客所来，遂往黄梅礼祖。后五祖以《金刚经》助其破疑情，自后“自性法门”顿开，弘传不坠。《坛经》记载，慧明为夺衣钵追杀慧能，慧能丢出一句“不1赖永海撰，《宋代看话禅及其思想特质》。2慧门禅师撰，《看话参禅溯源》。思善，不思恶，正恁幺时，哪个是明上座本来面目？”慧明的累生疑情，在此句下丧尽，顿悟见性。有说当时根机上好，故此类言下开悟络绎不绝。其后禅宗师弟相传，多是此类公案。因公案可能导致落入思辨或文字应付，禅门又兴起“看个话头”方法。据魏道儒的研究：传承至黄檗希运和法演文益倡导的“看话头”，有三个特点：其一，不对话头作解释，参究话头可以脱离公案的上下文。其二，看话头是一种长期的践行功夫，而不是在一时一刻就可以完成的。其三，看话头的目的是追求悟，因此，对话头的参透，不仅是对这则公案的理解，而且是对“佛祖之机”的顿悟。“参透一个话头，意味着体验了全部禅的精神。”3其后，则由大慧宗杲大力提倡，影响深远。以上，略说看话禅的传承渊源，说明其应被归摄在佛教学说的大体系。因看话禅引导众生转迷成悟，离苦得乐，完全符合佛教的宗旨。看话禅在历史上，曾被佛教祖师们成功应用。下文我们再联系佛教修行最基本的止观学说，挖掘看话禅中的止观思想。二、看话禅的止观思想看话禅与止观的关系，大约可分为相同、相异两种意见。认为两者相异者，多严格区别宗教关系，以为止观学说是印度传来，有着严格精致的定义，前人之述备矣。而禅宗参禅不关文字，教外别传，不走传统的止观套路，故对照发现两者差距迥然。认为两者相同者，多持宗教圆融，以为两者虽外相历历，而内在义理实际不二，如：明憨山大师《示参禅切要》说“是则禅虽教外别传，其实以教应证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫，亦从教出。”印顺导师也说：宋明以来，多数以“看话头”，“起疑情”为方便。按下思量分别、妄想杂念，参到疑情成片，缘到而顿然悟入。疑情打成一片，依教义说，这是“心不散乱”的修定过程；禅者的悟入明体，也还是依于定力的。宝静法师讲《修习止观坐禅法要讲述》说“观乃观照，即禅宗之照顾话头。”惠敏法师在《虚云和尚长时住定经验之探索》文中认为：虚云入定不是有心，不是无心，只用“制心一处，无事不办”。其“看话头”等于“观心”。这个传统来自大慧宗杲，如在《大慧普觉禅师语录》中，极力主张在妄念动止（生灭）之处，“看个话头”，“妄念起时，亦不得将心止遏，止动归止，止更弥动。只就动止处，看个话头。便是释迦老子达磨大师出来也，只是这个。”在行住坐卧、喜怒哀乐等任何时候，总是提起“话头”，提来提去，没滋味，心头好像在顿一团热铁之时，便是好处。大慧禅师之“顿一团热铁”应该是比喻“无分别心”的境界。通过看话头，降伏妄念，达到心无分别，我们可以看成修“止”。妙境长老在《排毒要修四念处》说看话禅：顶多就是个止。因为你这一念心，分别心、散乱心集中在话头这里，其他的妄想都停下来。如果你能办到这样呢，那就是止。重庆佛学院院长惟贤长老干脆说：“参话头是止观。”多数法师认为“禅宗的看话头、净土宗的念佛、密宗的持咒等，都能获得禅定的体验。”本文也认为看话禅有止观思想。因为看话参禅，尽管标榜“直指人心，见性成佛”的招牌，但却已经自觉运用佛教的禅观、禅那等止观思想。看话头要求制心一处，求得静止专一的境界，再起观照，审察心念的往来迹象，或者探究“话头”的答案，这便属于“观行”的范围。有学者认为其同于“三止三观”的修法，“大体相同，稍有目的的差异而已4。”看话头也即看住它，但没有用心思维，通常是先看话头，抓住话头以后，再参话头。抓不住话头，头脑乱糟糟的，又如何参话头呢5？如此，我们也可以把看话禅分作两个阶段，即1、看住话头；2、参究话头。当然，实际的修行者当下即等持两者，没有如许分别，正如慧能大师讲定慧关系时所说：“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。亦符合天台学“即空即假即中”的3魏道儒撰，《宋代禅学的主流——宗果的看话禅体系》。4曾惠畊（释法缘）撰，从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践。5释万行著，《心中月》。广东翁源县东华禅寺编行。圆顿思想。为了研究，则可方便分别为：看话时偏向于定，参究时偏向于慧。关于看话头修止。止（梵samatha），谓诸想止息，其心寂静。《大乘起信论》云：“所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。”《法界次第》卷上在六妙门的止门中云：“息心静虑，名之为止。（中略）凝心寂虑，心无波动，则诸禅定自然开发。”禅定并不是佛教特有的修法，如道教、瑜伽也有很深的禅定。只是佛教注重以定修观，认为禅定可以压伏烦恼，而智慧则能断除烦恼。佛教是最有智慧的宗教，自始至终都教导我们不要执着，所以禅定对于我们也是一种方便，是达到解脱（明心见性）的工具。如果心是散乱的，就没有发达的禅定，发达的禅定，就是止，就是身心的轻安。修止得禅定，能调柔自心，使心敏锐稳定。修止的方法，传统止观学说强调修止只能专注在一个对象上，数数练习集中同一所缘。如南传佛教认为修止有四十个所缘，有三十八个纯属于修止，他们都是忆念假想（或称概念）所缘的方式来强化集中心，成就近行定或安止定。看话头时，话头就是禅定的所缘。话头，用现代诠释的名词来说，等于是“问题”、或“疑问”等综合观念的涵意。修止，其所缘的是概念而不是究竟法，就是透过方便使心不离开所缘。“这个练习的第一步，就是发展与维系心的一境性。6”必须不间断地专注所缘，而且念兹在兹，不眷念过去，也不攀缘未来，系念于当下。只专注一个所缘，不注意其他所缘，以便清楚了解所缘的自相，并去掉密集概念。关于看话头修止，大慧宗杲有如下说法：1、“但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死的心，知见解会底心，欣静厌闹底心，一时按下，只就按下处看个话头。僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无。此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉。”2、“常以生知来处，死不知去处，二事贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，常似欠却人百万贯钱债，无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁幺时，善恶路头，相次绝也。觉得如此时正好着力只就这里看个话头。”3、“须是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀乐时，应用酬酢时，总是提撕时节，提撕来，提撕去，没滋味。心头恰如顿一团热铁相似，那时便是好处，不得放舍。”4、“日用随缘时，拨置了得静处便静。杂念起时，但举话头。盖话头如大火聚，不容蚊蚋、蝼蚁所泊，举来举去，日月浸久。”7以上例举可说明，大慧宗杲看话头修止，“但举话头”、“按下处看个话头”，以话头作为专注的所缘，以“时时提撕，时时举觉”作为数数练习。如此不分心、不放逸、不散乱地系心于话头，将心聚集在一个目标上，以达到心的稳定和敏锐。练习的结果正如惠敏法师分析：大慧禅师之“顿一团热铁”应该是比喻“无分别心”的境界8。有学者认为，“（看话禅）那便是修习止观法门一样，先以调身(调整生理)、调息(调整呼吸)等有为的修法做前趋，然后达到澄心静虑，初步使心志专一不乱的境界，属于止观的观行以前的止念范围，依此次第，循序上进，便是禅定所属四禅八定的历程9。”虽然看话头修止，没有依据四禅八定的传统套路，但是其原理相同，对于心的作用相同。至于教宗双修者，在看话参禅时，幸许能体验四禅八定的全部过程。关于看话头修观。修观的结果，是全部疑情的破除。所谓“观”指以智慧思惟观察某一特定的理趣或事物。在戒定慧三学之中，“止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。智者大师在《小止观》中说“止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。”看话禅法中，专注一个话头，“提、觑、追”不舍，是修止的方便。修观，则就是观察分别话头的共相、自相，获得一种对于事物的真实认识。“参话头，是在于禅定寂静的境界中，包含一从古至今，人人寻求解决，而6性空法师述，《念处之道》。台湾香光佛学院2003年编行。7《大藏经》，《大慧普觉禅师语录》。8惠敏法师撰，《虚云和尚长时住定经验之探索》。9南怀瑾撰，《禅宗与道家》。结果不能切实解答的问题存在。如果在参禅的进修过程中，得到四禅八定的必然境界与程序，这就叫做‘禅的工夫’。而在这个禅定工夫的境界中，慧智豁朗。明悟证得这个大问题的根本，这就叫做豁然开悟的见地。总之，没有工夫的见地，便是狂慧妄想，没有见地的工夫，便是心外求法的外道禅与凡夫禅。10”观，是分析、抉择、透视事物真相的方式，话头作为所缘，按照他们自己的样子如实生灭，我们在参究过程中，话头的生灭缘起，不知道经历过多少次，终究一天，我们会知道专注的这个话头，无常、无我，因缘生灭，甚至连明白这个道理的自我，也是在这个法则中，这如同疑团爆破，即开悟。关于看话禅的止观双修。佛教历来提倡戒定慧三学，定学则上承戒学，下启慧学，处于枢纽地位。若没有禅定，则不容易观察分别缘起诸法。或许不必要甚深禅定，但最基础的定力仍很需要。如果没有定，不管你的道理多深，或者学什么最高的方法，都没有基础，无法以散乱的心，