对治定中细心修止观

对治定中细心修止观现在距离上课还有五分钟，大家请先净心，如果环境许可，听经前，先顶礼传承诸上善人，心念口言：“一心顶礼法华会上诸佛菩萨、龙树菩萨、智者大师、天台宗历代组师，妙境长老法师(说法者)，乃至一切传承与弘扬止观法门诸上善人。”（一拜）接着，如是观想:断器三过:一、若器倒覆-不专心听法二、及纵向上然不净洁-闻法之发心不正三、并虽净洁若底穿漏-于所受文义不能坚持依依六种想:一、我是病人。二、法师是医生三、法师所说法如药，确实能治我的病。四、于慇勤修起疗病想五、于如来起正士想(这些法，都是如来所说。而如来是正确无误的)。六、于佛法起久住想(希望学法，能护持佛法久住)。佛法的功德，只有在清静心中得。44748381(44748381)20:22:24现在开始上课，请大家先合掌恭称“南无本师释迦牟尼佛”（三称）、接着念“开经偈”（一遍）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义接着开始播放今天的讨论内容，播放时间大约一小时，中间请勿中断。如果有问题，请先打字，等到今天的进度完成时，再一并讨论。请大家将视窗窗口开到最大，方能有最佳的阅读效果。普威(418240777)20:00:56四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破麤乱，乱心既息，即得入定，定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，心生贪着。若生贪着，执以为实；若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹着爱见结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执着定见。若不执着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也。普威(418240777)20:02:03。。。「或利便心发，能以细心取于偏邪之理」，这个麤乱的妄想停下来以后，第一个现相是得定，第二个现相「利便心发」。就是它这个麤乱的妄想一停下来，一入定、心里面明静而住，但是这个人他若忽然间听见这鸟的声音，一听，他心里面一动，就从这里面发出来很多的智慧，就是这样，你若和他谈话，你若一开了头，他的话匣子打开了，无穷无尽的文章都可以写出来的，可能你的笔来不及记录的。是「利便心发」，他非常锐利、非常灵的那种心里活动就发出来了。普威(418240777)20:04:00我在香港青山，随着一个老法师去看一个人，他家里供着大势至菩萨相、观世音菩萨相，就是没有阿弥陀佛相。这个老法师同他谈话，喔！那个人说出那个话就是非常的利得很，看那个人的眼神也是不同，我就疑惑这个人也一点特别呀。不过现在修行人确实有这种事情，就是你「利便心发」发出来。他这种人自己也知道，但是停不下来，你若请他讲开的示的话，那可是不得了，不过这种人也不是多见。普威(418240777)20:05:56这「利便心发」或者我们也用佛法的话来形容，喔！这个人很有辩才，也没有什么不好，但是「能以细心取于偏邪之理」，这就有问题了。他能用他那个由定的经验，这「细心」就是定里面那个微细的境界，「取于偏邪之理」，他能够离开了佛法，另外说明一条道理。他说得非常的微妙、非常的动听，使令你不得不信，除非你是佛教徒，你对佛法有认识，或者能辨别你这个人是邪知邪见，不然的话你不知道他是怎么回事情的。「取于偏邪之理」，不过有的人多数容易感觉到这个心明静而住，这就是常住不变的真心了，多数是这样子，多数是有这种问题，「取于偏邪之理」。普威(418240777)20:08:16所以这个修行的事情，有的人和我说过这样的话：「我不愿意去读经，我愿意修行。」我嘴是没好意思说他不对，但是我心里面就是不同意的。你是佛教徒，你不愿意学习佛法，愿意修行。能说出来愿意修行的话也很难得，但是这修行的这件事，你不学习佛法，你知道怎么修行吗？普威(418240777)20:09:20你修行的时候，有了问题的时候，你用什么来作标准你走的是正知正见的道路呢？怎么能够不学习佛法呢？不过是学习的博学、或者是就学一个法门，或多或少的不同，不学习是不行的。所以这个时候，这个修行人就有这种事情，「或利便心发，能以细心取于偏邪之理」，能够这样子，他就是佛了。那就是这样境界。普威(418240777)20:10:42「若不知定心止息虚诳，必生贪着」，说是这个人他若是原来对于佛法学习得不够，他学习得不够，他就不知道他所认为的那个真理，实在是个虚妄境界，是「定心止息」的虚诳的境界，并不是什么真理。实在就是自己的颠倒妄想，是自己的愚痴，所以他还不知道，你把这个麤乱的妄想停下来以后，暂时的看见这个水平静没有波而已，你不知道那只是未到地定，那个止息的境界那还是很浅的，那还是虚诳的，并不是真实的境界。普威(418240777)20:11:40这个境界如果你不谨慎、你不努力，假设你放逸的话，随时也会破坏的，怎么能说这是「常住真心，性净明体」呢？但是你若不知道，「必生贪着」，「啊！我已经成佛了！」就是这样子，这个境界就是宝，「必生贪着」。普威(418240777)20:12:18「若生贪着，执以为实」，你若生爱着这个境界，就认为这是真实不虚的了，是对了。「若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起」，你对佛法的知识，如果你有深一层的认识。所以我们自己直接去读佛说的经，的确不是容易懂，要读这大菩萨的论，像《大智度论》、《瑜伽师地论》他有的时候说得很微细，不是太难懂，那么你就知道修行这条道路的曲折。那么你修行的时候出现那个境界，你就容易辨别嘛！所以你若知道我现在这个境界是虚诳的，那不要说是无生法忍，连凡夫境界还是浅的，只是未到地定，还不是色界定，这还是不真实的。普威(418240777)20:14:00「即爱见二烦恼不起」，那么这个爱烦恼和见烦恼就不生起了。我们平常的人在这五欲的境界上有爱烦恼、有见烦恼，这个修行人是在他的定的境界里面生起新的爱烦恼、见烦恼，这定的境界有轻安乐，他也很爱着，这个就是佛境界了，这个是常住真心了，这就成了见烦恼了。那么你若知道这是虚诳的，那么这爱烦恼就不执着，就不贪着也不执着了，那么这爱烦恼、见烦恼也就不生起了，不生起了就不会有诳心了，不会说「我是佛了」，就不会这样讲这种罪过的话了。「是为修止」，这就叫作「止」，这还是用智慧来止的。普威(418240777)20:15:23「虽复修止，若心犹着爱见，结业不息」，虽复这样止，他心里面还是不行，还是执着，还是爱着这个轻安乐的定的境界，还从这里面有执着，有这个「见」；或者是执常见，多数是执常见、执我见。「结业不息」，「结」是烦恼，「业」是烦恼的活动，还停不下来，明知道不对，也还感觉到还是好，还是爱着。「尔时应当修观」，这时候应该利用你的智慧，「观于定中细心」，你要再微细的平静下来，把这狂心停下来，观察定里面的微细的境界，这心的境界。普威(418240777)20:16:57「若不见定中细心，即不执着定见。若不执着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭。」你若是细心观察，我原来是个平常的人，心里面杂乱妄想。我现在经过长时期的训练修行，出现这个境界，这个境界这是因缘生法了嘛！并且你若是最初学习的时候应该知道，什么是欲界定？什么是未到地定？什么是初禅、二禅、三禅、四禅，乃至非非想定？什么是无漏定？无漏的三昧？你应该都要学习。那么你走这条路的时候，你就知道这是这个阶段，这是个很平常的境界，不应该有爱见。普威(418240777)20:18:23那么「若不见定中细心」，用这般若的智慧观察，这定心是虚诳的、是本性空的。「即不执着定见」，就不执着这是真实的了。「若不执着定见，则爱见烦恼业悉摧灭」，就不会现起这些烦恼来了，那么就没有事了，就平静下来了，「是名修观」。所以修行这个事情说容易是容易，说难也是难。我们原来不修行的时候我们有这样的毛病，等到修行进步了，旧的毛病去掉了多少，又有新的毛病了，也有这个问题。所以这个事情你非要学不可的。「爱见烦恼悉皆摧灭，是名修观」。44748381(44748381)20:22:48「此则略说对治定中细心修止观相」，这是简单的说，没有说那么详细。「分别止观方法，并同于前」，分别这个是「止」、是「观」，和前面一样。「但以破定见微细之失为异也」，在这里分别止观，是破除你因你得到的未到地定而生出的爱见烦恼，以这个爱见烦恼为所破的对象，破除这个微细的过失，这是不同于前面的。前面一开始是对治我们普通的爱见烦恼，当然也没有破，只是在妄想上表现于外的流动的这个烦恼，有时起、有时灭而已，还不能说是像初果圣人破除我见了，二果、三果破除爱烦恼，还没到那个境界。44748381(44748381)20:23:02五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯照物不了，不能出离生死。尔时应当复修于止，以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明，是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此法五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。44748381(44748381)20:24:51「五、为均齐定慧修止观。」一共是五种差别，现在这等于是过了一关，这未到地定这地方是一个关。把这个关过了以后还应该怎么修行呢？这是第五个来说明，用这第五条来说明；「为均齐定慧修止观」，是为求平等的定慧，令这定跟慧让它相齐，希望能够成就平等的定慧，用这个修止观的方法来成就。这个欲界定也是慧多定少，这未到地定也是慧多定少，都是定慧不平等的。现在自己知道自己的毛病，这个定虽然是也不错，但是定慧是不平均的，现在要叫它平均。要这样修行。44748381(44748381)20:26:15所以「行者于坐禅中因修止故，或因修观，而入禅定」，这个「入禅定」有两种情行，这个修行人在坐禅中，因修止故而入禅定，用奢摩他的止的方法入定了，入了未到地定了，或者是因修观而入禅定，用观也可以入禅定的。在美国有一个陈剑明修行人，他也是一个有修行的人，他的著作里面批评智者大师，用毗婆舍那入定是不对的，是错的，他这样批评。但是这件事，我读这个《瑜伽师地论》和这个《阿毗达摩杂集论》，我一看，喔！那上面也有和智者大师相同的地方，就是因观而入定，有这个意思。44748381(44748381)20:28:53这陈剑明是有一点修行的人的，他就是有点疏忽。我们用止的方法来降伏我们的妄想，这个时候不合适，不合适你用如理作意来降伏妄想也是可以的嘛！这样子妄想就停下来，这方法也不能说不对嘛！但是他不同意，他说这不对。可是智者大师在这地方也是说，因修止而入定，或者因修观而入禅定。「虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结」，说是这个人若是因修止而入定，他虽然入定了，他没有观察的智慧，这个智慧不具足。智慧不具足，我们得了定本来也是很好，不能说不好，但是缺少了智慧，那么这个定叫作「痴定」，这是愚痴定。44748381(44748381)20:32:19这种愚痴定，佛教徒不重视这件事，所以「是为痴定」。「不能断结」，这个痴定，就是虽然得定了，智慧不具足，不具足也什么不好呢？是「不能断结」，他没有能力、没有堪能性，没有能力断除烦恼，「结」就是烦恼。这个有定能降伏多少烦恼，但是烦恼不能断，这个烦恼的功能还潜伏在你的心里，它有因缘的时候，它有机会的时候，它还要活动的。那么这个「痴定」缺少智慧，所以不能断烦恼，般若波罗密就是一个剑，能杀烦恼贼的。你没有这个剑，你就不能杀烦恼贼，不能杀烦恼贼，你还不能解决问题，解决你生死的苦恼。44748381(44748381)20:32:42「或观慧微少，即不能发起真慧」，说没有智慧不能断烦恼；说有智慧，我也可以读经，从《金刚经》上或者《大品般若经》、或者《华严经》、《法华经》这些大乘经论上我可以拿到智慧的，我也可以用。「或观慧微少」，有是有，但是少，你的智慧很少，「即不能发起真慧」，还是不够力。你虽然有一点闻思的智慧，在禅定里