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浙江绍兴的兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的《兰亭集序》，兰亭——兰渚之亭则流芳万古，大大超过了兰草的清香。下面让我们共同欣赏《兰亭集序》吧。学习目标1、了解作者及写作背景。2、掌握文中的重点文言基础知识及名句。3、体会作者对大自然的热爱以及字里行间表现出来的旷达心怀。王羲之，书法家。出身贵族，官至右军将军、会稽内史，人称“”。王羲之是我国历史上最著名的书法家之一，他早年苦练书法，有“临池学书，池水尽墨”的美谈。其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，被后世誉为“”。王羲之东晋王右军书圣天下第一行书“飘如浮云，矫若惊龙”（摘自《晋书•王羲之传》）时太尉郗chī鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。（东床快婿）性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又尝在蕺jí山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。4、序“序”也写做“叙”或称“引”，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。《兰亭集序》意思是兰亭会诗集的序，属书序.作为书序，本文介绍了作诗缘由（因修禊而“群贤毕至”）、作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列序时人，录其所述”）、本书意义（“后之览者，亦将有敢于斯文”）。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。重点字词癸丑guǐ会稽山kuàijī稽qǐ首修禊xìchóng(崇)山峻岭清流急湍tuān嗟悼jiēdào流觞shāng曲水游目骋怀chěng聘请pìn形骸hái言简意赅gāi若合一契qì楔子xiē锲而不舍qiè嗟悼彭殇jiēshāng揆度kuíduó听录音，找出文中表达作者情感变化的句子（用一个词概括）乐痛悲C案1.阅读第一段，标注出你认为重要的知识点。2.重点检查落实。1、会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。2、此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水（省略句），列坐其次。虽无丝竹管弦之盛（定语后置），一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（觞，名作动，喝酒）译：我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，进行了修禊活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。译：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右像衣带一样环绕辉映，把水引来作为漂流酒杯的弯曲小道，大家在曲水旁边排列而坐。虽然没有热闹的丝竹管弦，饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。状语后置古代一种驱除不祥的风俗一觞一咏亦足以畅叙幽情3、是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置），所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译：这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。抬头仰望广阔无边的宇宙，低头俯视兴盛繁茂的万物，用来放眼纵观，驰骋胸怀，足以尽享视和听的乐趣，实在是快乐啊！翻译句子课文鉴赏哪些东西可“乐”呢？人众：群贤毕至，少长咸集。地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右。事趣：流觞曲水，一觞一咏。时美：天朗气清，惠风和畅。兴雅：仰观俯察，游目骋怀。1、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。人们彼此相处，俯仰之间就是一生。有时倾吐襟怀抱负，在室内跟朋友会面交谈，有时借其所爱，寄寓自己的情怀，不拘形迹，自由放纵地生活。第二段重点字词翻译句子第二段重点字词2、虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇（状语后置），暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。译：虽然人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，但是当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时很自得，高兴而满足，竟不觉得衰老即将到来；等到对于自己所得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。3、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：死生亦大矣（判断句）!译：以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，尚且不能不因此抒发感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后都要消失。古人说：“死和生也是件大事啊！”痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣感慨人生文中第二段作者情感有何变化？是围绕什么主题展开议论的？其原因是什么？这种痛是痛什么？这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。1、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiēdào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：每当看到前人发生感慨的缘由，与我所感叹的如同符契那样相合，没有不面对他们的文章嗟叹感伤，心里却不明白这是为什么。（我）一向认为，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。第三段重要知识点翻译句子2、后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者（定语后置），亦将有感于斯文（状语后置）译：后人看待今人，正如今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。虽然时代不同情况不同，但人们抒发感怀的原因，他们的情致却是一样的。读这本书的后来人，也将对这本诗集产生一番感慨吧！翻译句子作者为什么悲？悲什么？东晋时代的名士崇尚老庄、思想虚无，认为死生一样。而作者认为要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。作者悲的是“一死生”、“齐彭殇”。他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考。作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限古今一同。两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死.即所谓“一死生”“齐彭殇”。本文的感情基调：表面：虚灵、旷达内心：沉郁、悲凉（寄情山水）（反思生命）感性之中的理性思维明确：表面上看来作者是有点颓废悲观且消极，然而它的反面却深藏着对生命、人生、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是通过对生的关注来逃避死的面临，从而摆脱对死亡的恐惧。王羲之一方面坦承生命的脆弱、短暂；一方面敏锐地体悟了生和死的本质不同。人不能庸庸碌碌的活着，如行尸走肉。人应该让自己有限的生命空间充实，，正因如此，他的笔下涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命篇章！课堂小结作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。乐痛悲曲水流觞寄情山水睹眼前之欢聚思离情别绪观宇宙之大叹人生无常后之视今犹今之视昔叙事玄理有感抒怀兰亭修禊，文人雅事，感叹生死，有感斯文课后交流：收集其他名人对生死的看法，然后谈谈自己生死的感触“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”生死问题，历来是中外文学和哲学所关住的重要话题。当堂检测答案BCA（1）为什么不扔掉（赶走）这只猫呢（采分点“盍”、“诸”两个兼词）（2）这不是你所了解的（采分点判断句式和“是非”、“若”）（3）我不担心没有鸡吗（采分点“病”是活用）（4）没有鸡，不吃鸡也就罢了，距离饥寒还很远，像这样，为什么要扔掉（赶走）这只猫呢，（采分点“则己耳”的语气，“去”、“犹”和“若”、“之”、“何”）A案2.①我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔更加困窘，但鲍叔不认为我愚蠢，他知道时运有好的时候，有不好的时候(“时”翻译为“运气”、“利”译为“顺利”也对)。②人们不赞美管仲的贤明却赞美鲍叔能够识别人才(“天下”译为“天下人”“知”译为“了解”也对)作业布置1、整理总结有关文言词语：与、次、期或2、背诵课文