大同

《大学语文》甄芳《大同》在大同的世界里，创造出大不同。——江西金圣文化传播公司广告语大同高度的和谐→同=凡+口→凡口一词相同、偕同→→和谐大≈高大正立的人形→高大→表程度深《礼记》一、孔子生平《大同》选自《礼记》,《礼记》是孔子后世的传人所作，其中记载了许多孔子的思想。孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国春秋末期儒家学派的创始人，著名的思想家和教育家。从事教育数十年，“弟子三千，贤人七十”。孔子思想学说最重要的范畴是“仁”和“礼”。《史记·孔子世家》有传。孔府孔林孔庙二、作品简介《礼记》是一部儒家经典。它对礼学的阐述最为精彩完备。它是中国学术思想史上的名作，是了解儒家礼学思想的重要参考依据。三、创作背景“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。作者很可能是儒士。该单元主旨是“通古今之变”，题首语：“在历史发生重大变革的前前后后，都会出现‘究天人之际，通古今之变’的鸿篇巨制。”《大同》及其《礼记》的出现正是如此。《网赚论坛》四、文本解析昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」四、文本解析大道之行也大道：治理社会的最高准则行：施行之……也：的时候例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。丘未之逮也之：代词，指“大道之行与三代之英”的时代，“逮”的宾语。有志焉焉：兼词，于此（指“大道之行与三代之英”的时代）。第一段：通过师生对话，引出孔子所向往的“大同”世界的话题。四、文本解析昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」《网赚》从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。」【段意】通过师生对话，引出孔子所向往的“大同”世界的话题。四、文本解析「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」四、文本解析天下为公：为：属于。选贤与能：与：繁体字作“與”，通“舉”。修睦：修：修治，调整。“修睦”，指调整人与人之间的关系，使它达到和睦。亲其亲，子其子：其：己称代词，自己的。货：财货，财物。该字从“贝”，表明与钱财有关。外户而不闭：外户：从外面把门扇合上。外：名词作状语，从外面；户：名词用如动词，掩上门。闭：《说文》：“阖门也。”即用门闩插门。是谓大同：同：郑玄注：“同，犹和也，平也。”也就是和谐，安定。“大同”在文中指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。矜寡孤独废疾者：矜，通“鳏”。四、文本解析「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做『大同』世界。」四、文本解析大同的纲领性说明↓总提→分述政权（财富）属于社会的全体成员社会的管理者由社会成员选举产生社会成员间应当建立起良好的关系大同的基本特征人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力总括：什么是大同阴谋、盗窃、纷乱不作信任、安定、和平大兴高度和谐四、文本解析「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」【段意】“大道之行也……讲信修睦”这一句是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。①“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。②“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。③“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。四、文本解析「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」“故人不独亲其亲……不必为己”这一层，阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把敬爱父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废、疾者”这六种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。四、文本解析「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层，是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和谐、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。四、文本解析「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」四、文本解析大人世及以为礼：大人：天子诸侯。“以”的宾语“大人世及”提前。以贤勇知：知：后写作“智”。著有过：“以著其有过”之省，用礼来揭露他们有过错的事。是谓小康：小：与“大”相对，指少，稍。康，郑玄注：“康，安也。”小康就是稍安。“小康”指儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，亦即禹、汤、文、武、成王、周公之治。低于“大同”理想。——第三段：对小康社会的具体描述。四、文本解析「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。这就叫做『小康』世界。」五、艺术手法对比——“大同”与“小康”的对比，说明二者间的差别，也表明今不如昔的价值取向。排比——“排比”句式的运用，增加了文章的情感力度，读起来铺张扬厉，气势充沛。【研习与思考】一、选择题1．《大同》一文选自于（）。A.《论语》B.《孟子》C.《礼记》D.《尚书》2．孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（）。A.物质文明建设B.精神文明建设C.人事制度D.所有制形式CD【研习与思考】二、填空题1.《大同》一文出自《礼记》中的《》篇。2.“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物，读音是。4.大道之行也，。选贤与能，讲信修睦。5.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，。3.“选贤与能”中的“与”，繁体字作“與”，读音是。礼运guànjŭ天下为公是谓大同【研习与思考】二、填空题6。《大同》选自《》,《》是孔子后世的传人所作，其中记载了许多孔子的思想。7.孔子，名，字，我国末期家学派的创始人，著名的家和家。孔子思想学说最重要的范畴是“”和“”。【研习与思考】二、翻译题大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，调整人际关系使它达到和睦。【研习与思考】四、简析题1.“大同”社会与“小康”社会相比，有何特色？①天下是天下人之天下，为天下人所共有；不像小康社会那样为一姓所私有。②“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，“贤”而且“能”；不像小康社会那样“大人世及以为礼”，桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下。③生活在“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神；不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”。【研习与思考】四、简析题1.“大同”社会与“小康”社会相比，有何特色？④大同社会没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活；