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名词解释综合条目政治：广义的政治是研究（理论）和管理（实践）集体的一切影响。也就是说，广义的政治涉及一切领域。无论经济、军事，还是文化、哲学。所以，出现文革时期那种什么事情都要讲政治的情况，也是政治规律的反应，只不过是不正常发硬而已，因为一切东西都与政治相关，不意味着一切领域都要以政治为主导，每个领域内部也有自身的发展规律和集体规律。哲学的意义上讲，政治即是一国主动性的核心体现。是国家作为政治集体对自身做出的主动性调整。但是我们必须认识到，无论政治的主动性有多强，实则都受到了一国基本国情的被动性影响，无法实现绝对的主动性。所以说政治从属与经济，服务于经济的原因也就找到了。实则在哲学意义上绝对的主动性虽然像绝对零度那样被人类追求，那实际也是不可实现的。主动性是相对的。所以政治的研究是涉及到了两个方面，一个是如何增强集体的主动性，一个是如何运用集体的主动性实现集体利益。前一个问题就是集体主义问题，而后一个问题就是发展主义问题。集体：各种单位的普遍构成形式。单位的概念是由内涵和外延两种定义方式，实则也符合政治学中的原则。内涵是集体定义自己由那些部分构成的。这是对内。这就意味着，对于集体而言，有更小的内部集体需要囊括。例如，第三帝国是把德意志民族，或者将德语的人，或者是金发碧眼的雅利安人作为自己的国家基础的。实则大部分民族主义都是一种内涵式定义。不过像苏维埃民族、中华民族，就是一种外延式定义，它们倒不如说是一种民族主义格式的国家主义。而外延是集体定义自己的边界在哪里，也就是那些不是自己。这是对外。这就意味着，对于集体而言，有更大的外部集体需要区别。例如，美国宣称的只要加入美国国籍，就受美国保护。实则大部分国家主义都是一种外延性定义。不过像第三帝国，就是一种内涵式集体，它倒不如说是一种国家主义格式的民族主义。当然，任何一种政治集体都是内涵和外延双重确认，例如，中国现在既强调华人的利益，也强调中国国境内的管辖能力。忽略集体的内涵和外延的定义，是极为危险的行为。例如南斯拉夫完全漠视民族存在的事实，不做国家的内涵式定义，所以即使苏东剧变时期南斯拉夫政治现实良好，却依然陷入了分崩离析的局面。也例如，印第安人、印度人、祖鲁人等不做国家的外延式定义，所以在自然而然的个体竞争中，国家利益被轻松出卖，没引起一点波澜，所以自然都被灭亡和殖民了。但是内涵和外延的冲突却会造成巨大的问题。例如，美国宣称保护美国国籍的人，但是内部政治架构对盎格鲁撒克逊人种十分青睐。所以造成了种族矛盾和民权运动。苏联也宣称苏维埃民族的概念，可是却把俄罗斯族的地位定得太重，导致国家基础逐渐倒向民族主义，苏联也因此解体（苏联失败固然在于原始社会主义打不过原始资本主义，但是失败的结果却未必是解体。苏联失败结果是解体，根源就是民族问题，但是如果苏联不败，民族问题也能够不爆发，至少存在软着陆的可能）。主义：主义是由意识形态（表现为思想理论）和政治现实（表现为行为制度）两部分构成。如果只有意识形态，那不过是一种空想而已。主义有整体的主义，也有部分的主义，有总括性的主义，也有阶段性的主义。例如，儒学可视为总括性的主义，而朱熹的理学，王阳明的心学就是阶段性的理论。原始资本主义就是一种整体性的主义，可它也是由亚当斯密的经济学部分的主义，卢梭和孟德斯鸠的政治学部分的主义，威斯特利伐亚和维也纳两会议确定的国际政治部分的主义等成分组成的。马克思主义（原始社会主义）就是整体的，总括性的主义，列宁主义、毛泽东思想就是整体的，阶段性的主义，而邓小平理论是总括性的，部分的主义，三个代表、科学发展观则可以视为阶段性的、部分的主义。不过，意识形态和政治现实的重合却分多种情形。有些情况下是先有有政治现实，后有意识形态，例如英国资产阶级革命胜利后，原始资本主义就已经建立了，可是其思想理论却是在后来的启蒙运动中才得以构成。有些情况下是先有意识形态，后有政治现实，例如现有马克思主义，后有列宁建立社会主义。有些情况下是意识形态和政治现实同步发展的。例如毛泽东思想在中国的确立。尼克松主义在美国的实行。如果只有意识形态，却没有政治现实的实现，那么说明这种理论根本没有实践的可能性，可能存在重大缺陷，距离主义还有较远距离，当然，这在较长时间维度下，结论是合理的。例如，原始资本主义思想在中国近代得到了充分的传播，却没能在中国建立原始资本主义的政治现实。现在西化派倒是对此遗憾不已，实则当时的中国已经采取了很多原始资本主义制度或行为（自由贸易、练新军、设议会、分民族、搞联邦），却不能建立原始资本主义的政治现实，反而在半殖民地半封建道路上越行越远了（还有20年代末的非洲渴望建立现代资本主义制度，结果却退化到了自然经济）。这就是因为原始资本主义解决不了中国近代的使命（当然也可以说中国就是因为搞了原始资本主义才进一步殖民地化的）。而如果只有政治现实，却没有意识形态的出现，那么说明这种政治现实可能仅仅是原有意识形态的再次应用，而非需要新的意识形态。例如，唐朝建立后，虽然政治现实极度美好，可是却没有人提出新的政治理论，这是因为唐初是延续了隋朝的政策，又与秦汉不同（汉朝在意识形态上不能延续秦朝，只能重新博弈），唐朝完全可以延续政策即可。等到后来武后之后，才有新的政治理论出现。集体体系：广义的集体体系包含狭义的集体体系和集体水平，是综合了动态和静态的综合观念。狭义的集体体系是指集体思想上的自我认知体系和行动上的自我构造体系组成的综合体系。也就是集体自我主动性的现状构成部分。生动地讲，就是集体认识我是否是我的问题。牵连到我从哪里来的问题。集体水平则是指集体思想上的自我认知水平和行动上的自我构造水平组成的综合水平。也就是集体自我被动性的现状构成部分。生动地讲，就是集体认知我现在是怎样的我的问题（与下文发展水平的区别在现在二字和是一字。集体水平是认同问题，发展水平是认知问题）。发展体系：广义的发展体系包含狭义的发展体系和发展水平，是综合了动态和静态的综合观念。狭义的发展体系是指发展上的目的体系和手段体系的综合体系。也就是集体自我主动性的改变构成部分。生动地讲，就是集体认知我要成为怎样的我的问题。也牵连到我到那里去的问题。发展水平是指发展上的目的达成状况（也就是成就）和代价承受情况（也就是错误）的综合体系。生动地讲，就是集体认知我成为了怎样的我的问题。集体水平：集体水平则是指集体思想上的自我认知水平和行动上的自我构造水平组成的综合水平。也就是集体自我被动性的现状构成部分。生动地讲，就是集体认知我现在是怎样的我的问题（与下文发展水平的区别在现在二字和是一字。集体水平是认同问题，发展水平是认知问题）。发展水平：发展水平是指发展上的目的达成状况（也就是成就）和代价承受情况（也就是错误）的综合体系。生动地讲，就是集体认知我成为了怎样的我的问题。集体体系条目自下而上：从个体到整体的集体体系。狭义的革命就是自下而上的社会变革方式。这里的个体和整体都是广义的概念。集体的自上而下和自上而下不能狭义地只看集体内部。集体的认知也包括对外的部分。集体的自下而上对外的含义也就是集体如何认知本集体作为更大集体的一份子是如何存在的，集体的自上而下的对外含义是本集体对于更大的集体有哪些权利和义务。自下而上的天然缺陷是容易忽视基层本身的问题。例如，现在所有的共和国都是自下而上革命起来了，他们只知道推翻皇帝，却忘记了皇帝产生的根源在于基层政治单位是家庭的这个现实。自上而下：从整体到个体的集体体系。狭义的改革也可以视之为自上而下的社会变革方式。狭义的维稳体系也偏向自下而上。实则任何政治行动，只要在一个集体范围能运行，自上而下的方式和自下而上的影响和关联都要有。只不过我们比较重视其中的某个方面罢了。有些时候我们不需要考虑太多，例如一个人想吃饭，涉及到了个体需求，大部分时候我们不需要上升到国家粮食安全的高度（可惜文革时期不能认识到这一点，这就是历史的局限）。有些就必须仔细思考这两种方式的相互作用了。例如革命在自上而下的方式上就算有问题，只要自下而上的社会响应充分，就还可以进行。改革的重点也是自上而下的方式，如果自上而下的运转有问题，绝对进行下去。例如如果顶层都斗争不已，失败（戊戌变法）。如果根本深入不到社会基层，失败（新生活运动）。有时对同一问题，不同角度也是这两方式延伸。例如对于统治者对利益的划分，涉及到了自上而下，但微观对利益的实现，涉及到了自下而上。自上而下的天然的缺点是忽视高层本身的问题，而把问题归咎于基层。例如鸦片战争时清朝官员失败不怪自己军事不振，反而攻击基层民众通贼（和侵略者做生意）。个体：个体是一个集体内部具有最基础政治意义的政治单位（白话就是最小单位）。所谓最基础的政治意义是需要依据具体事实加以判断。例如封建社会的最小诊治单位是家庭，是因为古代进行政治斗争的单位是家庭，大家计算利益是以家族利益为考量的，即使有些许个人以自己利益进行考虑，最终还是要回归到历史本位中去。例如，武则天出于自己政治需求的考虑，篡夺了唐朝皇位，建立了武周，但是中国古代的王朝是以家族为单位延续的，无论她多么精明，也必须面临王朝属于武家还是李家的政治抉择，所以最后她还是与高宗同葬，武周也算是轻松灭亡了。整体：整体是某个体系中具有最高级政治意义的政治单位（也就是最大单位）。所谓最高级的政治意义也是需要依据具体事实加以判断。个体主义错误：个体主义和整体主义本身都不是错误。因为人类最初考虑问题，出于简单考虑，为了整体需求，就直接从整体出发也就是了。同理，个体主义也是如此。这里的个体主义，就是指发展到极端的个体主义。也就是一种只考虑个体利益，不考虑整体利益和团结，根本不试图进行自下而上的响应处理（当然也可能是由于理论发展程度所限做不到，或是个体实践能力低下）。这是个体主义错误的理论本质。这里的个体是广义的个体，只要是比整体单位小的单位，都是个体，所以，无论是军阀投敌，还是维持会那些地主个人的投敌，本质上并无区别。个体主义的的实践表现是，只为了个人利益伤害集体利益。当然，整体需求急迫时，个体只顾自己生活，不考虑集体都是一种罪。这种自私有罪现象在革命中出现，也是必然。个体主义常见的错误是只考虑权力不考虑义务，是只考虑个体不考虑整体的这个本质错误的延伸。个体主义思考达到集体水平的标志是：为了每个人的利益思考而非为个别的个人思考。整体主义错误：个体主义和整体主义本身都不是错误。因为人类最初考虑问题，出于简单考虑，为了整体需求，就直接从整体出发也就是了。同理，个体主义也是如此。这里的整体主义，是一种发展到极端的整体主义。也就是一种只靠整体利益，不考虑个体利益和承受能力，根本不试图建立自上而下的激励处理（当然也可能是由于理论发展程度所限做不到，或是整体统治能力低下）。这就是整体主义错误的理论本质。这里的整体也是广义的整体，出于不同的本位，考虑问题是合适的整体也有不同，一般高于最小单位的都可能成为整体。所以，军阀也可能为了扩充地盘不考虑士兵是否厌战，地主也可能为了自己的收益不肯减租。当然，这里与个体主义错误不同，有些整体主义错误也包含着集体的领导者对于自身所属个体单位利益考量，因而出卖整体利益。蒋介石迟迟不肯抗日，也是如此。但是，这种问题不应当视为简单的整体主义错误，而是整体主义错误与领导者个体主义错误的结合。整体主义常见的错误是只考虑义务不考虑权利，是只考虑整体不考虑个体的这个本质错误的延伸。个体主义思考达到集体水平的标志是：为了整个集体的利益思考而非忽视集体中哪怕再小的一个部分的利益。民族：过去集体水平的积累结果，是集体水平达到一定程度以致成为一种知名词语。例如，名人就是名声达到一定程度的人，民族也可以视之集体水平达到一定程度的政治集体。但是这个一定程度就有争议了。有人认为是成为同一种族（也就是集体内部的个体基因相似），有人认为是出现同一语言，有人认为是统一的历史认同，有人认为是统一的身份认同。但我认为这些都对一个政治集体发展到民族阶段起到一定作用，但都不是决定性作用，他们共同作用的集体水平积累到一定程度，就被认为是民族了。国家：国家是现在集体水平的延续，是着眼于集体未来是什么样子的理念构想。当然，这个延续是着眼