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符号过程的三条悖论符号过程以意义不在场为前提；不存在没有意义的符号；解释意义不必与发送原意，或文本意义相符。1.意义不在场是符号过程的前提意图意义与文本意义并非实现的符号意义。符号等待解释，解释后意义才能实现。因此，符号的第一悖论：意义不在场才需要符号。也就是说：之所以需要符号，正是因为缺乏意义。符号过程以意义不在场为前提；不存在没有意义的符号；解释的意义不必回到发送者原意，不需要与文本意义相符，甚至“不懂”也是一种解释。祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因为神不在场，神的替代物才能置于祭坛上。神到底在不在？祭神仪式决定了神在，而不是因为神在所以祭神。中国古代官员出场要鸣锣开道，要百姓“肃静”“回避”：百姓虽然可能看到官员，却不一定了解官员的权威，这个权威需要仪式符号来宣扬。符号之在场反而说明意指之阙如改革开放前，泛滥的是生产符号：钢炉前火花飞溅，镰刀下麦浪金黄，肌肉发达的工人，红光满面的农妇。从东柏林一直延展到平壤，生产符号填塞每个角落。工农阶级社会的主人，所以要歌颂主人歌颂。实际上恰恰是因为工农缺乏辛苦劳动的理由，只能把符号光荣作为动力。产品不仅是物质，而是是“劳动神圣的结晶”。这使人们对于产品质量和数量的缺席比较容易容忍。消费符号泛滥说明欲望不足广告泛滥，广告竞争，说明消费欲望的不足。消费社会靠欲望运转。欲望永远不会嫌多。物质占有欲，“大众购物意向”成为经济健康的主要指标。因此，这个社会不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是对欲望的需要。广告展现的不是欲望，而是诱惑，是占有的快乐。广告表意的核心是：对欲望的追求具有美德。广告依靠的“不在场”广告很少说产品的质量。广告真正化大力气做的是符号添加值。用某某名人“在电视上用过”的产品，就与此名人处于同一“格调”，消费者多花一点钱，就能触及明星的身份。品牌本身的符号价值，远远超过生产与销售成本。平均来说，一个单位的“智力资产”，是帐面价值的三至四倍。此谓商誉。广告如何引出不在场意义？三菱越野车广告，汽车在行驶中变身为肌肉发达的金刚侠，意思说此车马力巨大。开车的人会感到自己粗犷力大威风凛凛。太极集团的咳嗽急止糖浆电视广告：美女在惊恐地边跑边叫；猎豹在追；猎豹喝了急止糖浆，猎豹和美女亲热地在一起。此糖浆能化解“烈暴”的症状。符号只是一个“待在”符号意义是待在（becoming）本质上不在场。意义一旦在场，符号表意过程就结束。J希里斯.米勒引狄更斯《雾都孤儿》序言：“当菲尔丁描写纽盖特监狱时，这个监狱立即不复存在”。米勒说：“至少就阅读过程而言，小说中雅各岛的存在，以伦敦那个真实的贫民窟的消失为前提……米勒说：“这犹如一个路标，其所指之物在另一个地方，在那边，不在场，被置换”。2.意义先于符号，还是后于符号？“意义不在场”并不是说符号本身没有意义，相反，符号必须预定有意义，才能引发解释活动。接收者解释一个符号，先决假定就是这个符号有意义，在这个前提下解释才能开始。因此，意义必有是符号表意活动的前提。如果不假定符号必然有意义，解释就失去最基本的动力。一个预先就让人明白无解的谜语，就无人会去猜。符号必有意义符号与意义不仅互相依存，两者实际上合一。索绪尔说：能指与所指是符号的两面，犹如一枚硬币必须有两面；班维尼斯特说：凡是表意必然有“表达面”与“内容面”。符号不可能从意义上把自己剥离下来，携带意义，是符号之所以为符号的定义。在场与不在场之辩证关系在场与不在场之辩证关系，是符号过程的最基本动力之所在：是符号活动的基本机制。意义尚未解释（不在场），才能使符号活动朝解释方向进行；意义必能解释（最后在场的必定性），解释才能展开。《道德经》：“无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名”。“无”，意义不在场，才能观其奥妙；有，意义必有归宿。“同出而异名”：有和无，在场与缺失，是同一符号过程不可少的两个方面。3.因此，符号化不引向“真值”艾柯：“符号学是研究所有可以用来撒谎的东西的学科”，“不能用来撒谎，也不能用来表达真理，实际上什么也不能表达”，“每当存在着说谎可能时，就有一种符号功能”；“说谎可能性就是符号过程的特征”。不管这样解释出来的意义是否“正确”，符号解释活动不可能得不出“意义”，这个解释意义实际上独立于意图意义或文本意义。符号过程使意义很难不发生变异：片面化，放大化，去符号化，都有可能。如何理解“不懂”？如何理解猜不出一个谜语，或读不懂一首诗？接收者认定这是个谜语，或是一首诗，就是认定这个符号文本必定有解。解释努力本身证明意义的压力在产生作用，也就证明意义有解释的可能：不理解并非不能解释，不理解本身就是解释的结果，“不懂”本身就是一种意义。“不懂”只是解释者暂时达不到一个自己满意或“有效”的解释。用梵语读《大悲咒》，用意大利语唱歌剧，几乎无人能解，却并非未达符号。非常模糊的解释，依然是一种意义。符号的片面化本质符号的在场与不在场关系，发生在同一事物身上，就会出现片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸显。符号在被感知时，片面化到只剩下与意义相关的品质。一事物成为符号，不是它作为物的本体存在，符号载体不是物本身，符号是相关可感知品质的片面化集合。片面化：皮尔斯论“在某方面”一事物在某方面（insomerespectorcapacity)代替另一事物。感知是一种直觉经验的捕捉，经验直觉被解释目的所控制：如果是一条谜语，你就会忽视书法的飘逸，文词的优美，而去注意文字内容；如果是书法，你就暂时不顾写的内容。两种不同的注意类型，形成不同的片面化。三步具体化，三步否定化符号过程三个环节一步步把前者具体化：意图意义在文本意义中具体化（主观的想法被落实到文本表现）。文本意义在解释意义中具体化（“实现”为意义）。反过来，这三层意义也在一步步否定前者：文本意义否定了意图意义的存在，如果意图意义并没有在文本中实现，就只是发送者的一厢情愿，反过来，如果文本意义体现了意图意义，那么意图本身不再有意义价值。解释意义否定了文本意义：得到解释，使文本失去存在必要。不管解释意义是否符合文本意义，它至少暂时地结束一个符号表意过程。“得意忘言，得鱼忘筌”反过来，符号意义一旦已经被解释出来，符号表意的必要性就被取消：密电一旦译出，密电不必保留；谜语一旦有满意之解，谜语就不必存在；投桃报李，是因为爱情关系尚未建立，或是爱意未能充分表达。只有艺术符号，不会得意忘象，其文本形式不能被“意义解释”替代。一事物可以片面化为若干符号一枚钱币在历史家眼中，与在文物商人眼中；产生两种完全不同的片面化，引向两种完全不同的意义。一本书（例如《旧约雅歌》），对某些人是圣书，对某些人是文学经典，对某些人是民俗记录。因此，同一物，通过不同的片面化，可以成为完全不同的符号。广告传媒如何利用片面化有调查说：“现在人们选择一本杂志到从书架上取走它的平均时间是3秒钟。你就需要非常醒目的封面标题，来推销你的杂志“。文学艺术必然片面化一场戏，一篇小说，不宜过分追求其情节合理性。《红楼梦》第五十四回贾母论才子佳人故事破绽百出，然后她说出理由：“这有个原故:编这样书的,有一等妒人家富贵,或有求不遂心,所以编出来污秽人家。再一等,他自己看了这些书看魔了,他也想一个佳人,所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理!”片面化“挑拣”构成文本自在意义上的事物（例如街景）各单位之间没有组合关系，而在一位驾车者，某些街景的成分组合成一个具有时间性和意义性的文本，他必须从中解释出意义。一个交通警察，一个抢银行的强盗，会在同一个街景中找出不同的组合。因为他们需要追求不同的时间性与意义性。这是“片面性”之扩大，接收者不仅挑拣可感知方面，而且挑拣可感知成分：不挑拣成分无以组成文本。放大化符号意义的解释，往往造成“意义价值差”，符号-事物本身的价值有限，所谓“符号化”也就是把意义放大到远远超出原载体的价值。例如纸币，纸黄金，宗教圣物，考古发现，情书，定情物。“投之以木瓜，报之以琼瑶”。作歌者有意选用了两种价值差异极大的物作为符号载体，它们都可以被接收者解释为山盟海誓意义的符号。比原物的外延意义范围大得多，价值也大得多。符号焦虑当代文化的符号泛滥，符号过剩，已经是这个文化“意义负荷”过度。一旦“放大化”，处处有意义，而且意义的内涵无限延伸，文化就成为意义的海洋。当我们面对过多的意义，处处有言外之意，生活就反而变成焦虑。例如教师节送礼成了共同心病：家长不送，老师会觉得家长有看法；老师不接受，家长会觉得老师有看法。送多送少都不好。巴尔特曾经赞美日本“符号帝国”包装比礼品讲究，他没有想到“超包装”现在成为当代文化通病。去符号化（de-semiotization)去符号化，是一种把符号价值转化为使用性的方法，让符号失去至少部分的符号性（semioticity)。去符号化看起来与上面讨论的符号之“物化”（例如用百元钱币点烟）有点相似，都是取消意义性，把符号降低为物的使用性。但是去符号化是在符号表意已经普遍接受后反其道而行之，提供了对符号意义的另一种特殊解释，一种“非意义”的解释。体育的“假仗真打”足球比赛报道常有“血洗”、“屠城”之类。曼联队长基恩（RoyKeane）在自传中承认在2001年对曼城队之战有意踩断对方后卫哈兰德的腿，作为报复。1994年哥伦比亚参加在美国举行的足球世界杯，后卫埃斯科巴一个乌龙球打进自家球门，回国后被哥伦比亚球迷暗杀。艺术之去符号化解放战争时，宣传队为士兵演出《白毛女》，士兵开枪打死扮演黄世仁的演员。这不是艺术的“兴观群怨”符号效果，这是只把艺术符号归为（原本不存在）的“使用性”，是对符号本质的误解。绝似符号与去符号化绝似符号包括非常肖似的绘画，照片，录音，摄影，电影，高清电视，3D摄影；录音录像造成时间上延后，空间上位移，使它们符合符号表意的“意指不在场”定义，而且用部分代表整体，也符合“片面化”原理，因此是符号。绝似符号很可能给接收者造成“实有其事”的误会，出现群体“去符号化”的解释：早期电影造成观众惊恐，广播火星人入侵效果逼真造成逃亡，3D电影造成退缩反应，都是例子。半去符号化艺术，仪式，设计等，往往会“半去符号化”，即是似乎依然保持符号表意层面，没有被给与一个“实际行为解释”，但是长期的效果却是实际的。男孩子玩假刀枪，女孩子玩“做家家”。《诗经·小雅·斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”璋是好的玉石；瓦是纺车上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。玩具当然是符号，实际上造成了男女自觉社会分工。符号宇宙索绪尔认为非符号世界难以存在：“在语言出现之前一切都是不清晰的……只是混沌不分的星云”。卡西尔认为“人不再生活在一个单纯的物理宇宙中，而是生活在一个符号宇宙中”。皮尔斯更加扩大符号的范围：“整个宇宙……哪怕不完全是由符号构成，也是充满了符号”。泛符号学（pan-semiotics)十八世纪英国哲学家洛克，是第一个使用“符号学”的人，他认为全部人类知识可以分成三个部分“物理学”（Physica），“技能”（Practica），“符号学”（Semiotike），“符号学”涵盖了今天称为人文-社会科学的全部领域。利奥塔，在《后现代知识状况》中，把人类知识分成“科学知识”，与“叙述知识”两个部分。可以不等于必须“符号学帝国主义”（SemioticImperialism）艾柯此说非常合理：“一种看法是一切必须从符号学角度进行研究，另一种看法是一切可以从符号学角度来探索，只是成功程度不一”。何时宜用符号学？李幼蒸对符号学的固有领域范围提出一个看法：“符号学只研究那些意指关系欠明确的现象，一当某种意指关系问题充分明确之后，该研究即进入了科学学科阶段“。维尔莫斯·伏格特：如果去我们镇上的市场去买一公斤土豆，就是语义学问题；如果我们去另外地方的市场，它的文化与我们相差很大（如非洲人、波