愤怒与忍辱 第二讲 佛教常见修忍方法简介

愤怒与忍辱第二讲佛教常见修忍方法简介界文法师第二讲佛教常见修忍方法简介佛教里不认同愤怒的情绪。如果你想真正地把家庭关系搞好，把工作做好，让内心的喜乐生起，消除烦恼和痛苦，就必须在消除愤怒上下功夫，而不是在怎么忍气吞声上下功夫。我们必须学习一些修忍的方法。对于修忍的方法，佛教的经论介绍得非常丰富。我从《大智度论》、《瑜伽师地论》、《清净道论》、《入菩萨行论》里摘取了比较典型的八类方法。这些方法，都是可以举一反三的，你们大家在现实中要发挥悟性和聪明才智，灵活机动地使用它们。一、正念正观佛法里对正念正观的守护非常重视。《入菩萨行论》里有这样的偈颂：“若纵狂象心，受难无间狱；未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。”一头疯狂的大象，在大街上横冲直撞，那是很恐怖的。如果我们放纵自己的心，不训练自己的心，会比疯象更可怕。因为疯象只能伤害我们现在的生命和财产；而没有驯服的心不仅能伤害我们现在的生命，在未来还会引领我们堕入恶趣。心的负面作用，有时候会超过外在的因素。如果我们有正知正念，守护我们的心，那么，一切痛苦、不如意都会消散，一切福德、善根、安乐都可以获得。所以，守护心念非常重要。如何守护心念？《阿含经》介绍了两种修根的方法。根尘相对时，在六根的门头上修习它。《阿含经》里有一段经文，说的是一个外道与佛陀的对话。佛陀问外道，你师父是怎么教你修根的？外道回答，我师父教导我，眼不见色，耳不闻声，乃至心意不去想事情，这就是对根门的守护。佛陀呵斥了他，说这是一种愚痴的修法。盲人看不见色，聋人听不到声音，石头是没有心意的，难道这就能降伏烦恼、解决问题吗？这种外道的修根方法，是一种逃避问题的方法。有时候，我们不接触让我们发怒的人，也不去想，有些问题可能就会好转。但是，这不是根本的解决方法。因为人们生活在世间，不可能不遇到逆境。佛陀曾经到一个地方去乞食。这个国家有一个王妃，长得很美丽。她结婚之前，她的父母曾经认为除了佛陀，天下没有人能够配得上这个美丽的女儿，想把她嫁给佛陀。佛陀当然回绝了，他说，在我看来，一切女色都是不净的。这个女儿的父母听了佛陀的话，当时就开悟了，证得了果位。这个女儿却认为佛陀说女色不净是侮辱了她。后来她嫁给了国王，成为最受宠爱的王妃，但她内心对佛陀的愤怒一直没有清除掉。她听说佛陀到这边来乞食，就不准大家供养佛陀，还雇了一群无赖，用各种各样难听的话嘲讽和辱骂佛陀。当时阿难和佛陀在一起。阿难看到那些人辱骂伟大的佛陀，感到很难受，对佛陀说，我们离开这里吧，这里的人没有善意，我们还有很多地方可去，干嘛非要呆在这里？佛陀告诉阿难：如果你想找一个每个人都欢迎你、善待你的地方，那是永远也找不到的，你必须面对现前的问题；如果我们的内心是纯洁的，那么外在的恶意与诽谤终归有一天会消散。于是佛陀仍然在这个地方乞食。那些人骂得很厉害，而佛陀始终微笑着，步履安详从容。过了一段时间，那些人终于无可奈何地放弃了。而其他百姓在这个过程中发现佛陀非常了不起，看到佛陀每天在辱骂中依然那么自信、喜悦，大家对佛陀生起了无以言喻的信心。因此，佛陀在这个地方的教化开展得非常好。由此可见，佛教不认为回避问题是解决问题的方法。佛陀给外道介绍了两种佛教的修根法：无上修根、贤圣修根。(一)无上修根(戒学的对治)“缘眼、色，生眼识。见可意色，欲修如来厌离正念正智；眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念正智；眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智；眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智；眼、色缘生眼识，可意不可意、可不可意，欲修如来厌不厌俱离舍心住正念正智。如是，阿难，若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。”当你看到让你起贪的东西，就要观察它的不净来对治贪念。当你看到不喜欢的东西，就要观察它清净的一面，观察它的优点。当内心产生了复杂的情绪，既喜欢又厌恶，就要分开来对治，远离厌离、不厌离，住于平等的舍心，达到心灵的平静。无上修根是一种对治的方法。用于对治嗔恨的时候，就是观察那个对象好的一面。比如，我们看到一个不喜欢的人，通常会把他全盘否定掉，“那个人素质太差了，我不跟他来往。”当你说这句话的时候，你要意识到：这句话符合真实吗？会有哪一个人的全部素质都差吗？素质比较差的人，其实也有好的一面。这样的全盘否定是非理性的。当我们有了这样的非理性想法，应该马上提醒自己：“错了。他不是一个素质差的人。他有些方面不好，但有些地方很优秀，甚至比我还好。我也有很多地方做得不好。”当你这样想的时候，你就会强有力地对治嗔恨。(二)贤圣修根(慧学的观照)“佛告阿难：眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：我眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍。得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士顷。如是眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌、舍。”这是一种观照的方法。当你发觉贪嗔痴的负面心态出来的时候，只要觉知着就可以了。对于嗔恨，要觉知着伴随而来的排斥心理。比如别人说了一句话，忽然你心里“砰”一下，有一个东西起来了，你要认识到它是什么，观察它，并且可以标注它，在心里温柔地默念：“愤怒，愤怒”。当愤怒生起的时候，你的心跳、呼吸都在改变，你要观察到，看这个情绪的状态是什么，观察它能持续多久。等一会儿，你看看，愤怒是更强了，还是更弱了？你会发现，心念是无常的，当你观察愤怒的时候，它要么变得更强，要么变得更弱。你继续观察，不去排斥它，也不去加强它，它最后必然会下降，然后消失。就算你想让它停住不变，它都停不住。你想一天二十四小时都恨，做得到吗？没有人能做到。如果想继续恨，必须再想一次，再想那个人如何坏，愤怒会再次生起，然而过一阵子，愤怒还会下去。想继续恨，就还得再想一次。很多人就是这样“修愤怒”的。其实愤怒产生之后就会消失，但是我们为了让自己不停地生气，就不停地想。通过这种非理作意，愤怒一个接一个地生起来，我们就以为自己一直在生气。思维不愉快的东西，造就了我们的情绪。当你了知到这一点，下次发怒的时候，你就会觉知它，看着它。只要你不继续想，很快它就下去了。你会发现，愤怒很好处理，并不难对付。难对付的是非理作意。但是，既然意识到是非理作意，就不要再这样想了，如果总是这样想，你岂不是给自己找难受吗？总是想别人不好的东西干什么呢？这样的思维没有任何益处，只会带来愤怒和痛苦。当你不去思维的时候，愤怒自然就消失了。所以，不需要害怕愤怒的情绪。因为它本身是无常的，是空的。它是纸老虎。(三)方法的运用如果你的教理足够了，其他一切忍辱的方法都不需要再修了。用贤圣修根这种观照的方法，就完全可以把情绪处理好。可是，有时候愤怒的能量太大，你没办法平心静气地去观察。那么你可以用无上修根的方法去对治。贤圣修根和无上修根可以结合起来运用。举个例子。你跟父母在一起，父母对你管得太多，唠唠叨叨，你忽然生气了。这时候，你可以这样想：“母亲这样骂我，让我不舒服。她为什么骂我呢？因为她希望我生活得更好、更健康。也许她主张的生活方式我不太认同，但她认为这是很好的生活方式，所以再三地来烦我。烦我，是爱的表现，是对我关心的一种标志。”如果你能体验到这一点，就可以对母亲说：“谢谢你对我的关怀，我体验到了你的爱心。但你这种表达形式让我觉得不舒服。我会照顾好我自己的。”跟母亲做这样的沟通，就可以把情绪处理掉。情绪爆发出来的时候，都是可以对治的。关键在于你要如理作意。母亲关怀你才会骂你，这是符合事实真相的，你这样想就是如理作意。如果你认为母亲骂你就是很可恶的，那就是非理作意，因为你把别人的爱心当成了攻击。二、转换心态(修习慈悲)倘若你的智慧力不够，没有办法如理作意，可以转换心态，修慈悲。(一)直接修习慈心定具体来说，第一种方法是直接修习慈心定，这是《清净道论》提倡的。当你生气的时候，马上转而思维快乐的事情。调整一下呼吸，想一下生活中有哪些快乐。也许你会想到：小时候，我生病了，妈妈用毛巾为我擦汗，喂我吃东西，她的爱让我感到非常温暖。不要再想让你生气的事情，要想让你生起慈心的事情。体验你的亲友、老师对你的爱心，也对他们修慈心。让强大的慈心淹没愤怒。你要是真正懂得慈心禅定的修法，它的力量是很大的，可以将慈心遍满十方。愤怒让你很苦，而慈心生起来的时候，像清泉一样让你内心滋润。慈心禅会生起乐受，让你的身体舒服，心里也有了喜乐，那你就有足够的能量对治愤怒了。(二)通过观察引生慈悲不会修慈心禅，就可以用第二种方法。这也是《阿含经》里讲到的。当时佛陀告诉他的弟子，可以用这种方法修习慈悲：对于有优点的人，观察对方的优点，引生慈；对于找不到优点的人，体察对方身语意都在造作恶法，将会悲惨地堕入恶道，引生悲。(三)认识轮回中的处境认识到轮回中一切众生皆曾互为父母、亲眷，引生慈；认识到轮回中有情都为苦苦、坏苦、行苦所逼迫，而引生悲。当一个人让你很愤怒，你要思维：过去生中，我和他是亲人。他曾经是我的母亲，把我抱在怀里，喂养我，为我擦去脸上的泪花。我也曾经是他的母亲，生养过他，抚育他成长。在轮回中，由于种种原因，我们已经忘记了往事，现在遭遇到一起，这样互相伤害，不是很可悲吗？当你这样想的时候，内心会有一些震动，心就变得柔软了。当一个人对你不客气，你想狠狠地教训他。这时候你想一下：何苦来哉？轮回中所有的众生都充满了痛苦，有苦苦、坏苦、行苦。生老病死的痛苦逼迫着他，还有那么多烦恼煎熬着他，求不得、爱别离、怨憎会缠绕着他。这样一个苦恼的众生，在我面前暴跳如雷的时候，其实他心里是那样痛苦。他都已经那么苦了，干嘛还要给他苦上加苦呢？这时，你的内心会产生悲悯：愿他快乐吧，愿他将来能够变得更好吧。这是通过引生慈悲来转化要伤害别人的心念。(四)修习慈悲的体验下面，我们来做个体验，通过修悲的方法看看情绪的转化。大家先放松一下。闭上眼睛，想一个人。这个人，最近一段时间，你因他有一些烦恼，有一些愤怒。慢慢地回想。让内心的种子浮现出来。当内心的愤怒出来了，体验一下，用一个形象来代表这种情绪，你脑海里会出现什么画面呢？也可以用一种动物或一种植物来象征它。如果你已经想出来了，就轻轻地点一点头。然后，体验一下你的感受。愤怒会带来苦受。心跳会发生变化。可能会觉得心里像刀扎一样。我们可以交流一下。用一种视觉形象代表你的愤怒情绪，是什么呢？(慈云：像一条很大的毒蛇。)我们再来体验。把眼睛闭起来，观察让你愤怒的这件事情。然后，想引发你愤怒的对方。把他的形象想出来之后，做一些思维。轮回中每一个众生其实都很苦。这个众生，他也有很多痛苦，也有很多无奈。他也要面对生老病死。每天他都在为生活而挣扎。一天一天地走向衰老。一天一天地走向衰老。有一天，他也要面对死亡。当他躺在医院里的时候，临终的时候，他很恐惧。观察他被痛苦煎熬的感觉。当你这样观察的时候，再想一想起初你头脑里浮现出来的那个代表情绪的形象，看看那个形象有没有变化，而你身上的感觉有没有什么不同。如果已经想出来了，就做个深呼吸，慢慢地睁开眼睛。我们再交流一下。(慈云：真是很奇妙。那条毒蛇变成了一条无害的蚯蚓。)是的。愤怒就是这样一种无自性的东西。通过观察对方的痛苦，就能转化它。所以我们不必怕它。我在想，蚯蚓虽然是大地中的生命，是不是也会有一点点封闭和自卑呢？而且蚯蚓还很柔软。当然这只是我的感觉，并不一定符合你的状态。其实你还可以继续观察，看看这个蚯蚓的情绪如何，或者它想说些什么。愤怒是可以在身心中观察到的。当你非理作意的时候，总是想别人不好的时候，带来的这种苦受，首先是你自己内心的痛苦。刚才大家应该都体验到了，愤怒的时候，我们的身体和心都不舒服。然后，当我们想到有情的生老病死，是不是我们在自我安慰呢？不是的。因为生老病死是众生的本质，这就是世间的真相。当你如理作意的时候，你的心里要么生起出离心，要么生起慈悲心。你绝对不会生起什么负面的东西。负面的东西都是来源于非理思维，比如：“这个人凭什么这么对待我？他为什么这么坏？”当你把一个人贴上“坏”的标签的时候，你把他整个人都