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第二讲中国传统伦理思想的流派渊源及历史分期先秦是中国思想界最为热闹的大舞台。那一时期的诸子们，角儿也是形形色色：有不同统治者合作、作逍遥游的庄子，有刻薄寡情、而又玩弄权谋的韩非,有摩顶放踵以利天下而为之的墨子，有拔一毛以利天下而不为的杨朱为什么如此呢?一、中国传统伦理思想的萌芽及产生（一）原始社会道德——由自发而朴素的风尚习惯而出现道德的萌芽（二）夏代道德（三）殷商时期：——中国传统伦理道德思想的萌芽：“商俗尚鬼”（四）西周时期——中国传统伦理道德思想的初步发展：以“孝”为核心的宗法道德规范“修德配命”和对道德作用的自觉“敬德保民”的“德治主义”的雏形（五）春秋战国时代——儒墨道法诸子伦理思想兴起并发展（一）原始社会道德观念的萌芽大约距今五、六千年的黄帝时代，作为朴素的风尚习俗的道德观念开始萌芽。1、勤劳、勇敢、智慧道德观念萌芽原始氏族时代，恶劣的自然环境使生活资料的获取十分艰难，在人类个体的体力能力不足的地方，惟有发扬勇敢、勤劳、智慧的品德，才能战胜恶劣的自然环境，获得生存下去的条件盘古‘开天辟地”、女娲“炼石补天”、燧人氏“钻燧取火”、有巢氏“构木为巢’神农氏”教民稼穑“、等神话传说都反映当时人们勤劳观念、勇敢观念、智慧观念的最初萌芽,及对勤劳、勇敢、智慧的诚挚追求。2、团结协作，公正无私道德观念的萌芽原始时代，没有阶级压迫和剥削，氏族成员之间是平等互利的关系，大家和睦相处，结成群体，协力同心，共同对付恶劣的自然环境,因此孕育了团结协作、公正无私的德行。《淮南子-览冥训》记载黄帝时代“强不执弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官公正而无私”的情况，反映了原始时代的人们过着平等协作的生活。《淮南子-修务训》则直接用“公正无私”赞扬尧的美德。这些文献的记载可以窥视远古时代人们道德观念的萌芽状况。3、一些基本道德概念的产生宽、柔、恭、敬、毅、温、廉、刚、义等基本的道德概念在舜时代已经产生。《尚书-皋陶谟》记载：“皋陶曰：‘宽而栗，柔而立，愿而敬、扰而毅、直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。’”皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！皋陶是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，传说舜时被任为掌管刑法的官，算是中国司法的鼻祖。他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。皋陶与尧、舜、禹齐名，被后人尊为“上古四圣”。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，禹便把英、六一带封给其后裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（公元743年）追封其为“德明皇帝”。4、领袖人物萌发了自觉的“修德”意识原始社会后期一些氏族首领人物产生了以身作则，带头进行道德修养的意识。《史记-五帝本纪》记载黄帝“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民。”而且黄帝的修德不是精神上的“闭门修养”而是走向实践，通过“播百谷”“治五气”等劳动心力耳目的实践活动，为万民造福。又记载在尧时代氏族首领带头实践“格于上下，克明俊德”、“以亲九族”，为后来礼治的“尊尊”、“亲亲”原则奠定了基础。史记还记载了舜在“父顽”、“母嚣”、“弟傲”的情况下能“和以孝，蒸蒸治，不至奸”的可贵品格。孝感动天孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。大禹更是一位“敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信”的领导者，为治水“劳神焦思，居外十三年，过家门而不入”。（二）夏代的道德发展夏朝是我国第一个出现了阶级、国家的奴隶制王朝，。作为我国道德文化的最高概念——“德”的概念，此时概已萌生。（《尚书-禹贡下》有“祗台德先，不距朕行”的记载）。夏代非常重视祭祀，可能也有了自己祭祀鬼神的礼制。（三）殷商时期的道德发展商朝（约公元前十六世纪到前十二世纪）伦理：“德”字频繁出现，但“商俗尚鬼”，“尊神”、“事鬼”、“先鬼而后礼”，对鬼神的绝对崇拜主宰着商代人的政治生活和精神世界。“神道”的统治压抑着“人道”的自觉，因而此时仅有对道德的零碎粗浅的认识，尚无有理论成体系的伦理思想。（四）西周“有孝有德”的伦理道德思想的发展西周时期生产力与商代比有了显著发展，生产的发展带来社会剩余产品的增多，为文化的进一步发展创造了条件。周人利用保留下来的氏族血缘组织形式，在殷制的基础上，建立了一套完整的宗法等级制度，这是西周伦理思想产生的直接根据。强大殷商亡于小邦周，丧失君天下统治地位的事实深刻地震动着西周统治者的内心，深刻地影响着周人的宗教意识、政治主张和伦理思想的建立。汲取殷纣亡国的教训是激发以周公为代表的西周政治家、思想家对社会道德生活的自觉意识，进而建立西周伦理思想的历史动力。西周“有孝有德”伦理思想：“有孝有德”是西周的“道德纲领”。1、以“孝”为主的宗法道德规范（1）周人提倡的道德规范，最基本的是：父慈、子孝、兄友、弟恭，是用以调节宗族内部人伦关系的基本行为准则。从纵（父子）和横（兄弟）两个层次对宗法关系做了伦理概括，体现了既亲亲又尊尊的原则.（2）何为孝？“孝”作为一种道德观念和行为规范，要求子对父的奉养、尊敬和服从，体现了父子血缘“亲亲”之情，但本质是对父子之间权利与义务关系的反映。“孝”的产生有三个条件：一是私有财产出现；二是建立在一夫一妻制基础上的确实可靠的父子关系；(有固定的父母)三是子女对其先父财产独占权利的确定。（3）“孝”为何是西周宗法道德规范的核心？因为“孝”的实行利于家庭乃至家族的稳固和延续。随着西周“立子立嫡”君位统治世袭制为核心的宗法等级制度的建立，孝与政治结合，成为维系奴隶主贵族内部团结和统治地位的重要工具，“孝”的观念和作用得到了升华和强化，成为宗法道德规范的主要规范。（4）周人“孝”的规定的内容：第一，奉养孝敬父母。第二，祭祀祖先。2、西周“修德配命”和对道德作用的自觉（1）周人之“德”指什么？其一，周人的“德”，就社会内容而言（不就道德含义）而言，指获得和占有奴隶财富之意。比如周人认为，武王灭殷而获得“厥邦厥民”的伟大显赫业绩也就是“德”。其二，周人更强调之所以“有德”（有得）的原因，即把获得天下（含民和疆土）的方法、才能、品德等主观因素，也称之为“德”。有了这种“德”，就能有得，就能获得“中国民越疆土”（周人也称为获得了“天命”），能“永保民”而“至于万年”。从而提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想。“德”由此获得了道德的意义。（2）“修德配命”或“敬德配天”含义“修德配命”或“敬德配天”，是周人关于“修德”与天命关系的思想概括。就是说统治者要一心一意地遵循和实行先祖王者之德，“修德”、“敬德”才能获得天命，永久地享有天命。（3）君王应该修什么样的“德”呢？即周公称颂的文王之德：亲自劳作，善良仁慈，和蔼恭谨。爱护小民，惠善鳏寡。自朝至夕，“不暇食”，不耽游猎，（敬业爱岗，不贪图享乐更不玩物丧志）只受庶邦正常贡献，以此“咸和万民”，而受天之命。3、“敬德保民”的德治主义雏形（1）“敬德保民”思想产生的根源：是周人对周代殷商历史经验的总结。他们认为，殷商的灭亡在于纣王的失德失民心，欲保民，需先“敬德”总结出来：周获得“厥德厥民”，是上天根据先王之德所赋，而要维系巩固对民的统治，也必须“王惟德用”即推行德政（敬德）。“天命”——“敬德”——“保民”三者统一（也是宗教、道德、政治融为一体），其中关键的就是“敬德”，充分体现了周人对道德作用的自觉和重视。西周对君德作用的认识，已经具备了后世儒家德治主义的雏形（2）西周敬德思想的内容：对祖、对己、对民其一，对祖（含对“天”）——“明德恤祀”。“恤祀”就是谨慎地祭祀先祖和上天，不仅要严格遵守祭祀的仪式礼节，而且要对先祖、上天持有恭敬之心。其二，对己——要修明品德，安定心思，检查德行，深谋远虑，以使民安宁，永有万民。其三，对民——要实行德政，重在“惠民”。“惠民”：一是指惠于庶民，即“怀保小民，惠及鳏寡。”（对民，尤其是对无依无靠的鳏寡应爱护施恩。二是“德教”，就是对民进行“训告”、“教诲”，使他们心悦诚服地服从周的统治。三是“明德慎罚”，即对人民采取两手政策，不仅用“柔”的惠民、教民，而且用罚，但要慎罚（即量刑要适当，量刑要考虑犯罪动机和犯罪悔罪态度，刑人杀人不应根据统治者的主观意愿行事，而是“义刑义杀”，也算“明德”。）以上西周时期关于“敬德”的三个方面和治民的三条政德，是后世儒家“德治主义”的思想来源。4、春秋战国时代——百家争鸣，系统的伦理思想体系产生东周分为“春秋”和“战国”两个时代，是我国由奴隶制向封建制过度的社会大变革时期，社会的政治、经济、文化都发生了重大的变化。旧有世俗权威和精神权威的崩溃与当时的变法同时产生了新的问题，过时的传统必须屏除，而人们也必须找到新的指导原则，人的思想此时可以自由驰骋了，这在东亚的历史上是空前绝后的。在变革的洗礼及为政治、经济服务的过程中，社会的伦理道德日益发展完善，形成了诸子百家观点各异的系统的伦理思想体系。1、系统的伦理道德思想体系产生的社会条件春秋战国时代深刻的政治、经济、文化变革是孕育催生诸子百家系统的伦理道德思想的社会条件，表现在以下三个方面（简）（1）社会条件之一：科技进步和生产力的发展春秋战国时代科学技术的重大进步和社会生产力的迅猛发展，为系统的伦理道德思想的产生奠定了物质基础科学技术的进步与生产力的发展：当时不仅天文历法数学医学等自然科学取得了很大成绩；而且冶铁技术的迅速发展，铁器的大量应用，新兴材料表现出了提高生产力的强大作用；铁农具的普及和农田的精耕细作，牛耕与铁铧犁结合的推广；灌溉设施与水利工程的兴建等等以上科技的进步带来农业与手工业得以迅速发展，商业都市也初露端倪，（2）社会条件之二：政治经济变革与阶级斗争春秋战国时代的随生产力发展而来的社会变革，使生产关系领域发生了重大变化，出现了一系列新问题、新矛盾，要求社会的思想家门对新形势下的政治及人伦关系也即道德建设问题作出理论回答，这为系统的伦理道德思想观念的产生提供了现实的思考空间政治经济变革：春秋战国时期生产力的迅猛发展，导致了生产关系的变革：农业的发展——对土地需求的扩大——“拓地”、“争田”及垦荒——“私田”出现——“佃耕制”出现——”井田制“被破坏——“私门富于公室”现象出现——诸侯实际上不再宗奉周天子——周朝的宗法礼制日渐失势——诸侯争霸——渴望强国——重用法家变法改革统治者打破私田、公田界限，一律收税——公元前594年鲁国实行“初税亩”（即按亩收税），标志着私田的合法性以及新兴地主阶级得到合法承认而登上政治舞台。改革的浪潮为什么变法改革？旧的宗法制的行政游戏规则不再适应新时代历史发展的要求战国时代所承担的历史任务，是各强国为建立未来的统一帝国分别扫清各自区域内的封建残余。在强强对峙中，获得最后的归顺并权需要最集中的权力和最强大的国力，而集权运用又需要更新颖的权力运行机制。原先诸侯国行政的游戏规则——以宗代法的制度已经不再适应，新规则的建立迫在眉睫。从旧规则变为新规则，这就是“变法”。变法主要任务：建立集权的运行机制，更大范围内开发国土资源，调整产业结构和推动流通，建立更有效的税赋制度，激发战斗热情。变法浪