搜索
无端崖之辞《庄子》品读《庄子》，欣赏奇文，感悟人生。呆若木鸡《庄子·达生》：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。”【解释】：呆：傻，发愣的样子。呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。望洋兴叹【解释】：望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。•厨子不做饭，掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。比喻超越自己的职分而代人做事。•鹏程万里相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”相濡以沫《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，为了保住生命，两条鱼吐沫互相润湿。比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，延续生命。涸辙之鲋【解释】：涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。【出自】：《庄子·外物》：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。”邯郸学步语出《庄子·秋水》：“且子独不闻寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”比喻模仿别人不到家，连自己原来的东西也忘了。东施效颦比喻胡乱模仿，效果极坏。西施是中国历史上的“四大美女”之一，是春秋时期越国人，有心痛的毛病。犯病时手扶住胸口，皱着眉头，比平时更美丽。同村女孩东施学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，因其本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。庄周梦蝶•解释：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。庄生晓梦迷蝴蝶子非鱼，安知鱼之乐庄子名言1吾生也有涯，而知也无涯。（我们的生命是有限的，而知识却是无限的)2彼窃钩者诛，窃国者为诸侯偷钩子的小贼，要被处死。而偷取整个国家的大盗反倒成为诸侯。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。•(泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)关于庄子及《庄子》庄子：约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写.《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。•庄子的品质•庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。•虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。•正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。•庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。一、无端崖之辞解题：语出《庄子·天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。庄子认为天下之人沉滞混乱，不能跟他们讲严正的话，所以在表达他对社会、人生的思考时，他使用“虚远的说法、夸大不实的语言以及无端可寻的文辞”，这使得他的文章奇特之极。基础落实朗读，正音正字郢(yǐng)垩(è)斫(zhuó)儵(shū)缁(zī)犗(jiè)会(kuài)稽期(jī)年錎(xiàn)鬐(qí)侔(móu)腊(xī)辁(quán)鲵(ní)鲋(fù)重点字词梳理•①顾谓从者曰顾：回头看•②吾无以为质矣质：对象，目标③漫其鼻端漫：污，弄脏•④人皆有七窍以视听食息息：呼吸•⑤旦旦而钓旦旦：天天•⑥惮赫千里惮赫：威震（声势很大的样子）•⑦离而腊之腊：名词做动词，做成肉干•⑧期年不得鱼期年：一周年庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来告诉随行的人说:“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样薄，让匠人石某用斧子砍削掉这一小白点。石某挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点没受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见石某说:‘请试验为我也这么做！’石某说:“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我的搭配已经死很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了!我没有可以与之论辩的人了!”课文分析•探讨：以“郢人斫垩”的寓言故事，形象表达了庄子对挚友的深切怀念。匠石————————郢人立不失容庄子—————————惠子无以为质，无与言之知音难寻无人再赏孤独寂寞(俞伯牙与钟子期)第1则：•明确：生活中志趣相投的人很难遇到，要好好珍惜，没有“他”，自己的才能也就不能得到很好的发挥了。初读寓言，我们明白了什么呢？通过这个故事，庄子告诉我们，并非什么人都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人，双方的对立与配合是自然和谐、天衣无缝的。他们的对立与配合，不仅凝聚着思想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。所以，人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情却极为笃厚，就像庄子与他的好友“惠子”。二、第一则的“言”外之意是什么拓展延伸：知音何处寻李白杜甫在唐朝的诗坛上，两人比肩而立，相视而笑。水平相当的学者友谊庄子惠子面红耳赤地争论，交情却极为笃厚列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的，紧接着又搭上一支箭，刚射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇的神情真像是一动也不动的木偶人似的。伯昏无人看后说:“这只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的射法。我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗?”于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到三分之二脚掌悬空,才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。伯昏无人说:“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，意气奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊有了眼花恐惧的念头，你要射中靶的不就很困难了吗?”这则寓言怎么理解呢？听老师谈如下三章幻灯片内容•这个故事试图说明的是，虽然列御寇的射箭功夫很高，但真正射箭的本领不是把箭射到靶心，而是“不射之射”，那才是老庄思想推崇境界。正是所谓的“泰山崩于前，而色不变；麋鹿兴于左，而目不瞬。”（必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛）。•人生的任何一个领域，都自由境界高下之分。王国维用诗词给为学之路分了三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，这是第一个寻找目标方向的阶段；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二个探索奋斗阶段;“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是水到渠成，渐入佳境的第三个阶段。•而为人处世自然也有层次境界之分，我以为列御寇射箭当属第二境界。如果身处乱石高岗之上，面临生死存亡之际，仍然能从容如常、百发百中，那当是第一境界；而那些只能平地射箭，亦不可加杯于肘者，则只属第三境界。或者还是无论如何也不能射中的，那恐怕是没有境界了。•从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾体，既对立又统一，过多地把注意力集中于对方，或集中于己方，势必加强对立的一面，不利于发展统一的关系。人与物不协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。成功的因素有很多，拥有放松的心态只是其中之一，但却是不可缺少的。态度决定一切，心态决定成功与否。患得患失注定不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。射箭绝不能受外界环境的影响，必须内守大道，外忘一切，才能达到出神入化的妙境。有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。学生说说这则寓言的寓意是什么？（可以重复老师的谈话）人做到了忘我，没有了负担，心态就能够变得轻松自如，抱着这样的心态去做事，就容易取得成功。生活中这类例子很多。列御寇的射箭术很高明，可以在胳膊肘上放一杯水的情况下还百发百中，他已经忘记了弓箭和射术，也就是说，射箭在他那里已经成了一种下意识行为，所以他射箭时看上去像是个木头人。但这还不够，当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时，他就腿软而射不出箭了，因为这仍是有心射箭的技巧，心中还装着个“我”，受着自己的束缚，因此射箭术达不到超一流。•从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾体，既对立又统一，过多地把注意力集中于对方，或集中于己方，势必加强对立的一面，不利于发展统一的关系。人与物不协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。成功的因素有很多，拥有放松的心态只是其中之一，但却是不可缺少的。态度决定一切，心态决定成功与否。患得患失注定不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说:“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。违背了人的本性,违背了事物的发展规律，即使是出自善意，也会造成惨重的后果.儵、忽浑沌第3则：待之甚善报浑沌之德，日凿一窍•违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。例如：“文革”“大跃进”,盲目地建设“开发区”等等。浑沌，一个纯粹自然的原生体，没有七窍，没有正常人、事、物的功能和特征，却居中央帝位，是最高形式的统治者形象，同时也是“无为”政治思想的形象代表。与之相对，儵、忽二帝“有为”政治的典形代表，他们固执世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径来恢复其七窍，岂知自然原生与后天有为是截然对立的，结果造成了悲剧。可见，有为实在有害，由此推及现实，说明人类宜取消一切有所作为的政治事任，恢复人类初始的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名无利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规范去对待万民，因此，浑沌无为则生，有为则死；天下无治者安，有治则乱。五、第三则的“言”外之意是什么任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这