搜索
幼儿园经验的汇报材料《加强乡镇教研建设提高农村幼儿园教学质量》幼儿园经经验汇报材料――加强乡镇教研建设提高农村幼儿园教学质量针对我市城区目前尚无政府办园这一实际情况,今年来我们将课改的重心下移到乡镇,但这对占全市90%的农村幼儿园来说是一个严峻的考验,怎样引领她们融入幼儿园课程改革的大潮,是摆在我们面前亟待解决的问题,因此,我市坚持从幼儿教师的需求出发,开展扎实有效的乡镇教研活动,使她们在不断提出问题、解决问题的过程实现自己的专业发展。一、强化园长做为园本教研第一责任人意识,提高其专业水平。一是建立园长巡讲制。我们结合每次教师培训主题,让园长轮流担任主讲人,通过园长现场与教师进行问题互动,增强园长提高专业素质的责任感、紧迫感。二是每月一次的分片园长论坛,我们把每月最后一个周五,确定为“园长分片论坛日”,并结合论坛情况,印发每月一期的《园长论坛小报》,主要内容有园长信箱、园长随笔、园长参与活动案例等,提高了园长获取信息、整理信息的能力。三是举行了园长指导课评选活动(同一班级、同一课例)。通过与教师共同设计教案、研讨教法、现场评析,使园长进一步明确评课目的,把握评课内容,掌握评课一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。古文运动的主将柳宗元三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》句读（）读书（）或不焉（）不能（）经传（）传道（）从师（）从容（）老聃（）冉（）蟠（）潘（）苌弘（）长幼（）近谀（）须臾（）作师说以贻（）之怡（）dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准字音师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文分析今义：在学术上有一定成就的人。句首冠以“古之”二字，即说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。中心论点？中心论题？课文分析今义：表示因果关系的连词。判断句。“……者，……也”表示判断。本句为“师”下定义。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑惑，所以老师的具体任务就是“解惑”。三者中，“传道”是核心。课文分析课文分析课文分析今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。省略句。省略宾语吾从（之）而师之。课文分析课文分析今义：没有，不。总结本段内容，阐述了“道”是择师的唯一标准，至于贵贱长幼则不在考虑之列，这就突破了封建等级观念，抨击了“耻于从师”的恶习，现实了作者超人的胆识。判断句。“……也”表示判断。提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文小结（第一段）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!课文分析作者嗟叹再三，对古人从师之风的中断感到十分遗憾，结构上回应篇首，领起全段；内容上转入对“耻学于师”的不良风气的批判，从反面对中心论点进行论证（承上启下）。“久矣”，指出“师道之不传”不止一日，流毒深远。“难矣”是说明这一恶习造成的后果之严重。课文分析课文分析今义：大家，许多人。状语后置。应是“于师学”课文分析固定句式：“是故……”，表示得出结论，即“因此……”。课文分析对比一：“古之圣人”与“今之众人”对比。即比学风，也比结果。圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。课文分析省略句。省略主语（人）爱其子。课文分析在作者看来，授书习句读还远远不是老师的主要职责，老师的主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑，即不仅要教书，还要育人。判断句。“非……也”表示否定判断。课文分析宾语前置句。“之”宾语前置的标志不知句读，不解惑。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。对比二：“爱其子”的行为与自身对“从师”的态度对比。以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出“小学而大遗“的结论。课文分析一个“笑”字将以“相师”为耻的那些人的丑恶嘴脸淋漓尽致地表现了出来。省略句。（士大夫）则群聚而笑之。课文分析作者运用语言描写，深刻揭露出士大夫之流“耻学于师”的病态心理。课文分析课文分析省略句。省略宾语今其智乃反不能及（之）对比三：巫医乐师百工之人与士大夫对比。以“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省。课文小结（第二段）承接第一段对师道的论述，用三组对比写出不同的认识、不同大的做法和不同的不同的结果，批判了当时“耻学于师”的不良风气。从反面论证了第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?对象从师的态度结果观点123今之众人耻学于师愚益愚古之圣人从师而问圣益圣于其子择师而教之小学于其身耻学于师大遗巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑之今其智乃反不能及通过正反对比,论证了从师学习的重要性。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。课文分析与“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。课文分析作者先以孔子“不耻相师”的行为为证，具体说明了前段古之圣人的“其出人也远矣，犹且从师而问焉”的正确态度，具有很强的说服力；这与士大夫的“群聚而笑之”形成了鲜明的对比。作者对“耻学于师”的行为痛下针砭。接着又引用孔子的话，鼓励人们虚心好学，与士大夫的话相比，对“耻师”又一次针砭。课文分析今义：表示事理上或情理上不需要。状语后置句。“于弟子贤”课文小结（第三段）作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。同时，作为一个“师者”，能主动放下“师道尊严”来重新审视师生关系，显示了作者过人的胆识。以备受尊崇的圣人孔子无可辩驳的言论和实践为例，正面论述了“圣人无常师”的道理。此段主要的论证方法是：举例论证。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。课文分析状语后置。于余学被动句。介词“于”表被动课文分析以李蟠的从师行为作为今人的模范，意在讽世劝人，点明了写作动机，以此收束全文。结构及写作手法概括段落大意第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段：援引圣人从师的态度（举例论证），进一步阐述师道、师生关系。第4段：说明写作缘起。结构图示师说概述要从师教师的职责：概述主旨传道受业解惑为什么从师择师的标准无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存。批判不从师师道之不传也久矣；圣益圣，愚益愚三组对比，抨击时弊古之圣人VS今之众人为子择师VS己则耻师士大夫之族VS百工之人从师的范例圣人无常师行：孔子师郯子等人言：三人行，必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子作文的缘由李蟠能行古道，作《师说》以贻之。•（1）下定义、作结论•概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。•（2）对比论证•第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。•（3）引用论证•第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子