搜索
1、创立：2、继承：3、重创：4、主导：春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政治主张“为政以德”。将奴隶制度的道德标准、行为规范发展为“礼”，强调等级尊卑，致力于秩序重建。战国时期，孟子、荀子，发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，提出“先义后利”的观点。荀子：礼法并施，王霸兼用，治国的礼教为主。秦朝，“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。西汉，???????儒学的创立及发展历程课标要求课标解读知道汉代儒学成为正统思想的史实。1、理解汉代儒学成为正统思想的背景2、掌握汉代新儒学的内容3、分析汉代儒学成为正统思想的影响。材料一汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。…天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。材料二至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。——《汉书.食货志》据材料一指出西汉初为什么采用黄老之学？据材料二并结合所学指出汉初黄老之学无为而治起到什么作用？一、西汉初的黄老之学•材料一：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”•材料二：“天子受命于天，天下受命于天”，“与天同者大治，与天异者大乱.”……“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”以下材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张?“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”、“天人感应”二、“罢黜百家，独尊儒术”材料三董仲舒说：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。”……“徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷，振困穷。”材料四：董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。仁政：限田、薄敛、省役“三纲五常”主要内容目的和作用仁政：限田、薄敛、省役“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统“君权神授”“天人感应”加强君权和抑制暴政“三纲五常”巩固君权，维护统治秩序缓和阶级矛盾，维护封建统治二、罢黜百家，独尊儒术独尊儒术的实施与影响：1、起用大量儒学家参与国家大政。由于儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。2、设立太学，规定儒家经典为学校的教科书。汉武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。评价积极消极1、大一统是天地之常理，国家之需要的主张2、“限田、薄敛、省役”等仁政思想3、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信”发扬了中华民族的传统美德1、“天人感应”“君权神授”带有神学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣3、宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判问题探究1：董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要摒弃的？有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。阅读材料回答问题：守旧而维新,复古而而开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁.这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。-----张岱年等《中国文化概论》（1）阅读材料，并结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。（2）儒家思想从“变革动荡”形势下到“新社会秩序巩固后”地位的变化说明了什么？【典型例题】（1）原因：儒家思想的二重性，即在维护封建礼教伦常的同时，又有发展创新的特点，易于社会各阶层接受；董仲舒对儒家学说的改造和发展；西汉加强中央集权的需要，汉武帝的接纳与强力推行。（2）社会存在决定社会意识。一定时期的思想文化只有与时代的需要相适应才能求得生存与发展。在封建社会里，思想文化必须适应专制主义统治的需要，才能取得较高的社会地位。结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出——一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映。汉武帝同时我们也不难得出这样一个结论：当某种思想文化适应社会环境（包括经济、政治环境）时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。汉初经济残破休养生息黄老思想无为而治武帝时国力渐强罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展不甘无为淘汰黄老适应并促进力集权、制地方1.秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思想控制A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④2．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是A．儒家主张B.墨家主张C．道家主张D.法家主张练习巩固BC3、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是：A、适应西汉初年经济恢复和统治的需要。B、儒学思想已经过时。C、统治者对黄帝和老子的敬仰。D、黄老之学的“无为思想”A4、汉武帝接受新儒学的根本原因在于:A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾B、适应了君主专制和国家统一的需要C、吸收了各家思想，适应了不同阶级的要求D、汉武帝对先秦之儒的不满B3、儒学到了汉被赋予了新的含义,主要是：A、人定胜天B、无为而治C、君权神授D、仁政思想C4、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的:A、“己所不欲勿施于人”B、民贵君轻C、性善论D、大一统思想D5.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了(）①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统的形成④儒学之外其他各个学派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③D