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••问渠哪得“浊”如许,为有源头垃圾来。高尚的竹啊,把我的名字刻在你身上,是不是就可以成为你?这不是我家的……我爱怎么停就怎么停我悄悄地伸进你的口袋,让我探探你的钱……####//////////-----------～～路见不幸,秀“腿”旁观野火烧不尽,春风吹又生陈水扁公然为“台独”叫嚣想进球?先领教我的飞毛腿吧!我踹踹踹!归来兮之风一、说君子阅读文章前四节,疏通字词句,并思考:㈡君子身上具体表现为哪些优秀品质？㈠一言以蔽之,何为君子？7-6子曰：“志①于②道，据于德，依于仁，游③于艺④。”①志:追求②于:介词,表引进动作的对象,可不译(李斯,相也,具于五刑)③游:游习,广泛涉猎④艺：指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。15-18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”孙:通“逊”,谦逊出:谈论之:代词,它,指“义”义以为质:以“义”为质,介词“以”的宾语前置礼以行之:以“礼”行之,同上孙以出之:以“孙”出之,同上信以成之:以“信”成之,同上15-9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”前一个“以”:表结果连词,导致后一个“以”:表目的连词,用来子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”①喻：明白，懂得。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”㈠何为君子？“君子”在《论语》一共出现了103次之多，和作为《论语》的核心范畴的“仁”相比，略低于其出现的次数，“仁”出现了109次。《论语》以“人不知而不愠，不亦君子乎？”开头，以“不知命，无以为君子也”煞尾，“君子”一词在《论语》中的重要地位可见一斑。“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”（《论语·阳货》第四章）“君子思不出其位。”（《论语·宪问》第二十六章）译文:君子学了礼乐之道就会爱人,百姓学了礼乐之道就容易役使。君子考虑问题不要超出自己的职位。君子:在位者→有德者这意味着政治地位低而道德品质高的人,也可以称为君子,在对于人的评价中,道德品质的高低逐渐上升到重要位置。一、说君子㈡君子身上具体表现为哪些优秀品质？有正气、有仁德、好学习、重道义、懂礼让、讲诚信、舍生取义、杀身成仁、轻利益二、做君子阅读6.11和7.16两节文字,通晓字词句,并思考:㈠颜回和孔子两人的生活状况(包括物质和精神两个方面)如何？㈡他们的行动合乎君子的要求吗？为什么？6-11子曰：“贤哉,回也!一箪①食②，一瓢饮，在陋巷，人不堪③其忧，回也不改其乐。贤哉,回也!”①箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。②食：食物,指饭,名词③堪：能忍受贤哉,回也!→回也,贤哉!(主谓倒装)7-16子曰：“饭①疏食,饮水，曲肱②而枕③之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”①饭：这里是“吃”的意思，名词作动词。②肱：音ｇōｎｇ，胳膊③枕：当枕头,名词作动词二、做君子（身体力行）㈠颜回和孔子两人的生活状况(包括物质和精神两个方面)如何？明确:物质上贫穷;精神上:快乐缘何而乐?•评析:有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。君子义以为质;君子喻于义，小人喻于利。参考:这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。联系生活实际,从孔子师徒安贫乐道、虽苦犹乐的事例中,你可以获得什么启发?三、思君子（见贤思齐）纵观古今中外,在历史长河中,出现了许多或伟大或平凡的优秀人物,在你的心目中,谁堪称君子？请简要谈谈你的想法。作业：背诵15.9、4.16、6.11、7.16四节文字。．阅读4.9和17.15,并且思考:㈠这两段主要表现了哪几种人?㈡孔子对他们的态度如何?4-9子曰：“士①志于道，而耻②恶衣恶食者，未足与议也。”①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有知识，有修养，有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人，即知识分子。②耻:以……为耻,意动用法未足与议也:未足与(之)议也17-15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”鄙夫:庸俗浅薄的人事:侍奉其:代词,他患:担心,担忧苟:如果至:到极点鄙夫可与事君也与哉:鄙夫可与(之,代鄙夫)事君也与哉㈠这两段主要表现了哪几种人?⑴耻恶衣恶食者⑵鄙夫:表现为患得患失㈡孔子对他们的态度如何?鄙视,不愿与其共处你如何看待孔子对他们的态度?你赞成吗?为什么?解读孔子:孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。孔子对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。一言以蔽之,一个人对物质、名利过分看重,很难成为真正的君子,也很难获得真正的快乐。7-19叶公问孔子于子路，子路不对①。子曰：“女②奚不曰：其③为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔④。”①对：回答②女：通假字，第二人称代词③其：代词，他④云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。这是孔子对自己的充分肯定，是一种志趣的体现。“忘食”“忘忧”说明孔子得到的不是物质的快乐，而是追求“仁”的过程中产生的快乐；“忘老”（不知老之将至）则把这种快乐推向更深的境界。三个“忘”，把孔子对自己安贫乐道的生活态度的自我欣赏表现得十分传神。这一段主要讲什么？如何评价孔子的“三忘”？14-28子曰：“君子道者三，我无能焉①：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”•「评析」作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。①焉：于之，在这些方面6-23子曰：“知①者乐②水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”①知：通“智”，智慧②乐：古音ｙàｏ，喜爱。你如何理解“知者乐水，仁者乐山”？智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。•“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）•“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。你是乐水还是乐山呢？8-7曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已②，不亦远乎？”①弘毅：弘，大，开阔；毅，坚毅。弘毅指志向远大，意志坚毅。②已：罢休，停息。仁以为己任：以仁为己任，宾语前置“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原《离骚》）曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史责任扛在自己肩头的英雄形象．他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后已的读书人呢？根据这里对“士”的表述，你可以想到那些人物？仁者乐水,智者乐山.仁者见仁,智者见智.请看两千多年前的一场辩论!辩论的双方分别是谁和谁?他们围绕什么论题而展开?各自的论点是什么?如果你是评委,你认为谁胜出?12-8棘子成曰：“君子质而已①矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌②。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟③犹犬羊之鞟。”①而已：罢了。②驷不及舌：驷，拉一辆车的四匹马；及：追得上。指话一说出口，就收不回来了，成语“一言既出，驷马难追”出自这里。③鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。何以文为：以何文为，宾语前置，“为什么要修饰呢？惜乎夫子之说君子也：夫子之说君子也惜乎，谓语前置。辩论双方:棘子成(卫国大夫)和子贡(孔子的徒弟)论题:什么是成为君子的必要条件?正方(棘子成)观点:只要有“质”就可以成为君子反方(子贡)观点:文质兼备,才可以成为君子如果你是评委,你认为哪方胜出,为什么?总结：对君子而言，仪容、举止、礼节等修饰与纯真朴实的本质一样重要。表里如一,君子风度文质彬彬,然后君子7-38子温而厉，威而不猛，恭而安。•「评析」这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。重新思考:何为君子?君子在儒家思想中有何重要意义?•君子必须具备特定的品格，内求于仁，外学于礼，做到表里如一。•在位者要具备君子的人格,才能以身作则,为民榜样,形成良好的风尚,才能实现孔子内圣外王、经邦济世的远大理想。•君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。四、如何成为一名谦谦君子•（一）求之于己努力，主张“为仁由己”，“君子求诸己，小人求诸人。”孔子的弟子曾参提倡一日三省其身，只有内省，严于律己，宽于待人。并且，只有在反省自身时，才能发现自己的过失和缺点。人在其成长历程中，易犯不同的毛病，夫子告诫我们，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”犯了错误不要紧，关键是“过则勿惮改”。这样，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”•（二）认真好学他自信地说：“十室之邑（十户人家的小村子），必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》二十八章）孔子人格魅力的养成，和他的好学是分不开的。孔子反对那种饱食终日，无所事事之徒。他常常沉浸在学习的快乐中，可以“乐以忘忧，不知老之将至”。•（三）躬行实践纸上功夫得来浅，须知此事要躬行。子贡问孔子怎样才是君子，孔子回答说：“先行其言，而后从之（把自己的实际行动摆在言论的前面，然后再去说）。”君子“欲讷于言而敏于行”。（君子要言语迟钝，实干敏捷）连圣人都自谦说，“躬行君子，则吾未之有得。”“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”作为一个资质平平的凡人，我们要成为对社会，对他人有益的“君子”无疑要付出更多的努力。•作为儒家理想人格的“君子”，在现代社会仍然没有过时，和谐社会的构建，中华民族的复兴，都有赖于国民素质的日新和君子人格的养成。假如人人都能成为“谦谦君子”，我们的国家就是一个兴旺发达的国家，我们的民族就会生生不息，屹立在世界民族之林。之风蔚然成风的现实意义一至六课的问字句有:•子贡问政•哀公问于有若曰•季康子问政于孔子•南宫适问于孔子曰•颜渊问仁•齐景公问政于孔子•子夏问孝•宰我问•使子路问津焉•问于桀溺•子路问曰•叶公问孔子于子路㈠季康子问政于孔子齐景公问政于孔子叶公问孔子于子路㈡子贡问政颜渊问仁子夏问孝㈢哀公问于有若曰南宫适问于孔子曰问于桀溺㈣宰我问子路问曰根据以上归纳整理可以看出,问字句在论语中的使用很有规律:•⑴凡在“问”字之后与之直接相连的成分,都是“问”的直接宾语,即所问的内容(第四类“问”字后面没有宾语,问的内容紧跟在“问”字后,以问句的形式出现,与之性质相同)•⑵凡间接宾语即所问的对象,都以介词宾语表示(即于﹢间接宾语)使子路问津焉:使子路问津于之焉,介词﹢代词,相当于“向他们”10、你的假装努力，欺骗的只有你自己，永远不要用战术上的勤奋，来掩饰战略上的懒惰。11、时间只是过客，自己才是主人，人生的路无需苛求，只要你迈步，路就在你的脚下延伸，只要你扬帆，便会有八面来风，启程了，人的生命才真正开始。12、不管做什么都不要急于回报，因为播种和收获不在同一个季节，中间隔着的一段时间，我们叫它为坚持。13、你想过普通的生活，就会遇到普通的挫折。你想过最好的生活，就一定会遇上最