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第一章先秦文学概述“先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。原始口头文学是中国文学史的开端，它包括原始歌谣和神话。先秦文学的主体部分则是诗歌和散文。诗歌主要包括《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。散文主要包括史家之文和诸子之文。史家之文主要有《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》；诸子之文主要有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，先秦散文都是不同体裁的实用文，但由于其中一部分写得相当活泼很有文采，所以被后世当作文学作品传播。第一节、先秦文学的发展轨迹本节内容一、原始歌谣二、神话三、殷商甲骨卜辞、《易经》卦、爻辞和商周彝器铭文四、先秦文学作品的主要样式:诗歌和散文五、先秦文学的传统特征六、思考与练习第一节、先秦文学的发展轨迹一、原始歌谣：原始歌谣是原始人的集体口头创作，没有文字记录下来，靠口耳相传，所以流存下来的极少。鲁迅先生在《且介亭杂文·门外文谈》中提到：“人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳动，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作。……倘若用什么记号留存下来，这就是文学。他当然就是作家，也就是文学家，是‘杭育杭育’派。”这类“杭育杭育”的劳动号子，就是诗歌最原始的源头；这种歌谣的口耳相传就是最早的诗歌教育，它有着多方面的作用，如统一劳动节奏、传授生产经验、表达劳动心情等。《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）”《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”在艺术形式上，这两篇原始诗歌篇幅短小，语句短促，节奏鲜明，诗体为二言一拍或以二言为主。二、神话神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早期不自觉的艺术创作。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”（《政治经济学批判导言》）创世纪神话：盘古开天辟地创世纪神话：盘古开天辟地佛祖如来玉帝之妻：西王母娘娘仙女我国古代有丰富的神话，但系统完整的神话保存下来较少。收录神话较多的古籍主要有：《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等。《山海经》故事：后羿射日英雄神话：精卫填海（《山海经·北次三经》）英雄神话：刑天断首（《山海经·海外西经》）《山海经.校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”自然神话：《山海经·大荒南经》：有关太阳来历、行踪和活动的神话在东南海之外，甘水之间，有个女子羲和，是东方天帝帝俊的妻子，她生了十个孩子，也就是十个太阳。这十个太阳住在大海中央的一棵名叫“扶桑”的大桑树上。十个太阳轮流值班。但有一次，十日并出，大地庄稼、草木都被烧焦了，尧命羿射杀九个太阳。《庄子》《楚辞》传奇神话：共工怒触不周山（《淮南子·天文训》）昔者，共工与颛顼(zhuānxū）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。传奇神话：黄帝征蚩尤《山海经·大荒北经》：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃（bá旱鬼）。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”黄帝飞天《淮南子》《列子》神话内容的分类：1、自然神话：有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话。如《山海经·大荒南经》：羿射射日。有关太阳来历、行踪和活动的神话。据《九歌·东君》、《离骚》、《淮南子·天文训》对太阳行程描述，大致情形是：太阳乘着六条龙牵引的天车，有一个名叫羲和的御者驾驭，每天清晨从沸腾的山谷出发，在咸池洗澡，用神树扶桑拂去身上的尘埃，又以北斗星作勺子饮酒，再往西走，经过悲泉，到达崦嵫（yānzī）山下，羲和回车休整，而火球似的太阳就滚进蒙水深处的虞渊休息。2、创世神话：对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如盘古开天辟地；女娲造人；女娲补天等。3、英雄神话：有关同自然力和权威进行抗争的神话。如后羿射日、鲧禹治水、精卫填海、夸父追日、刑天断首等。4、传奇神话：有关民族来源、祖先诞生、氏族部落战争和部族中能人、首领等人类社会生活方面的神话。如共工怒触不周山、黄帝征蚩尤、黄炎战阪泉等。三、殷商甲骨卜辞、《易经》卦、爻辞和商周彝器铭文，是书面文学萌芽时期代表作品。甲骨卜辞我国现存最古可识并用于文献记录的是三千多年前殷商时期的甲骨文，它是刻在龟甲和兽骨上的占卜记录，其中也有少量记事文字。殷人迷信鬼神，凡事占卜。占卜涉及狩猎、农业、祭祀和战争等。卜辞可以说是我国最早的散文片段。甲骨文《易经》中的卦、爻（yáo）辞。卦辞是解释卦义的辞，爻是组成八卦的长短横道。“一”为阳爻，“一一”为阴爻。卦辞是《易经》中的重要组成部分，它指告人事吉凶祸福。卦、爻辞记载了巫史卜筮（古代用蓍草占卦）所积累的经验，反映了比甲骨卜辞更宽广的社会内容，特别是爻辞中含有一些富于文学意味的片断。彝器铭文，是刻在盛酒的器具或祭器上的文字，在传世的数千件商代和周初的有铭彝器中，保留了较早的史家记事文字，这些铭文可以说是史家散文的源头。四、诗歌和散文是先秦文学作品的主要样式。诗歌：《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，是我国现实主义文学的奠基作。以屈原为代表作家的“楚辞”，是继《诗经》之后中国诗歌史上另一座新的里程碑。它标志着中国诗歌从民间集体歌唱到诗人独立创作的更高发展阶段的出现。这种由诗人创作、带有鲜明楚地文化色彩的新诗歌，将中国诗歌向前推进了一大步。散文：《尚书》是我国第一部古典散文集和最早的历史文献，大体上是春秋以前历史史官所收藏的官府要件和论文选编。《春秋》是我国现存的第一部编年体断代史，是继《尚书》之后以记事为主的一部史书。《国语》是我国最早的一部国别史。《左传》是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是一部文学价值很高的历史散文著作，标志着史家之文发展到一个崭新阶段。《战国策》是一部“亦史亦文”的著作，其文学性相当高，在历史散文的发展上达到了新的高峰。与史家之文同时蓬勃发展的是诸子之文，当时最有影响的是儒、墨、道、法家。他们的作品阐述自己学派的哲学和政治主张，以论说为主。代表作品有《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》和《韩非子》。诸子散文发展大体经历了语录体、对话论辩体与鸿篇巨制的专题论文三个阶段。五、先秦文学的传统特征（一）发愤著书司马迁在《史记·太史公自序》中说：“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”因为“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”唐宋古文运动时，韩愈提出“不平则鸣”，欧阳修提出“诗穷后工”，都是对这一传统的继承。（二）忧国忧民儒、墨两家，在战国时代，因为关心民瘼，体察民间疾苦，成为“显学”。孟子主张“发政施仁”，给人民以一定的产业，使他们能养家糊口，安居乐业，在一定程度上能为民请命，反映了人民要求摆脱贫困、向往安定生活的愿望。墨子主张“非乐”、“非攻”、“节用”、“节葬”，也多半是从“万民之利”出发，其“忧民之忧”与儒者孟子亦颇相似。屈原“存君兴国”，也是忧国忧民。所以，“忧国忧民”始终是文学所要表达的主题。（三）放言无惮鲁迅《摩罗诗力说》称屈原《离骚》、《天问》，能够“放言无惮，为前人所不敢言。”《诗经》有许多直言不不讳的作品。诸子著书立言，更是放惮直言，无所顾忌：孟子斥责暴君为“残贼之人”，庄子讥刺诸侯为“窃国”之盗。战国时代，言论比较自由，作家往往自然直率、畅所欲言。这是先秦文学的一个重要特征，也是中国文学的一个优良传统。司马迁继承这个传统，创作了不朽巨著《史记》。（四）深于比兴、深于取象“深于比兴”、“深于取象”（清·章学诚），是指善用比喻，多用寓言，使文章具有形象性和生动性。这是先秦文学的一个明显特征。章学诚列举了《诗》、《骚》、《庄子》、《列子》和《战国策》等作品为例证明。先秦之文，如儒、墨、名、法各家著作，无不具有这样的特征。六、思考与练习1、明确先秦文学的发展轨迹。2、明确先秦文学的特征。3、背诵教材上《诗经》选篇。4、预习《诗经·七月》、屈原《国殇》、《涉江》。5、复习屈原《离骚》。