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读《科学史》有感13秋英语1班汪海媚一代又一代的科学家探索人类与外部世界的关系，探索科学与哲学和宗教的关系。近几百年来的各种科学发现和发明是那么激动人心：我们发现了隐藏在电流计指针摆动中和蝴蝶翅膀的花纹中的自然界的秘密；我们发现了令人伤感的热耗散说；我们理解了生命为何到处尽量繁殖，以致超出给养的限度；我们也悲哀地发现生存竞争的自利性与道德律的背反；我们惊异于光速不变原理以及震动整个物理学界的E=mc2公式……自伽利略时代以来科学的方法确已攻占了一个又一个阵地。从力学到物理学，从物理学到生物学再到心理学，科学都能渐渐地适应其不熟悉的领域。研究好像永无止境。然而，知识之球越大，则其与未知界接触之面也越大……牛顿认为空间是无边际的，今天看来空间却似乎是有止境的，由于散处的物质的存在而呈现弯曲。光如向外继续行进数亿年，可能重新回到原来的出发点。丹皮尔认为科学是对自然现象的理性研究，是心灵就世界所绘的图画，但图画只是图画，科学无法反映世界的形而上学本质，因此，他反对用理性形而上学来统一科学认识的企图。丹皮尔认为科学认识有它固有的局限，它不足以反映存在极其整体，因此还需哲学,宗教的补充，但他又反对把科学归并在它们之下，他坚持它们各自的用处，这就决定了丹皮尔对认识的统一性持一种实用主义态度。科学有广义和狭义之分，广义包括一切有系统的知识，不仅指自然科学，而且还包括语言学，历史，哲学，狭义的科学就是通常所说的自然科学，丹皮尔持狭义的科学观，他认为科学是关于自然现象有条理的知识，是表达自然现象的各种概念之间关系的理性研究。丹皮尔认为，就研究的对象而言，科学研究的是自然现象，非自然现象，超自然现象不是科学研究的范围。美学，伦理学，哲学，宗教各有其研究范围，虽然对光的波长与颜色的关系的光学分析，有助于人们对美得理解，但是，光学的研究始终无法代替美学的研究，不只美学如此，其他学科也如此。就研究的方法而言，科学是对自然现象的理性研究，非理性主义的方法在科学研究的门径之外。固然，其他学科不排斥对他对象的理性研究，但理性的研究的确是科学的一个重要特点，与科学相比，哲学和宗教的研究就有非理性因素的参与。丹皮尔把认识划分为科学，美学，伦理学，哲学，宗教等诸多板块，其目的是为了进一步阐明认识的统一性科学和哲学有各自的界限和范围，科学研究不问事物的形而上学基础，而哲学对形而上学的探讨也无助于科学的研究。实际上，科学的发展史就是一部和哲学的分家史。尽管，在科学的发展中，也有一些科学家热衷于回答“什么是生命，什么是进化”的等形而上学问题，但总的说来，科学探讨的不是这类问题，而且，此类研究也不是科学研究的主流。《科学史》是一部科学史著作，也是一部哲学著作。作为科学家，作者在其中阐述了他关于认识论一系列哲学思考。2016年5月6日