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文学院第六章古书阅读常识文学院第一节古书的注释古人注和今人注古书的注释：古人注——清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注）今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的注释，但解放后的较多）。古人注是今人注的源头；今人注是在古人注的基础上选择、翻译而来的，即使没有古注，也多依古注推衍。一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯（古注的优势）第一，从时代上说，古注更接近古书的文本，从语感各方面都能体会得更为真切。叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》）《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知识。因此，要真正读懂古书，就必须依靠古注（如《礼记正义》汉·郑玄注、唐·孔颖达疏）。昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。○昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，故经典多止作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼报反。采，七在反，采择也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。传，直专反。[疏]“昏礼”至“礼也”。○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，与女氏也。○“纳徵”者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注也。“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以有币故，其馀皆用雁。○“主人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。此等皆据《士昏礼》而知之也。○“听命於庙”者，谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之上两楹之间也。第三，古人注是今人注的源头。第四，当代大型辞书的许多解释也是从古注而来，有时读古注比查工具书更能解决问题（例如教材P277“加”）。第五，目前还有许多古书没有今人注，只能依靠古注。二、古书注释的发展概况（一）注释的萌芽——先秦《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”（1）注释多在古籍正文中（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义如《左传·曹刿论战》（教材P528：“【经】十年春，王正月，公败齐师于长勺。”）（二）汉代的古书注释1.古注在西汉开始兴起的原因：（1）内部因素：语言变化产生解释的需要。从先秦到两汉语言不断发生变化，先秦时代著作的语言到两汉时，不少人已看不懂。（2）外部因素：统治者的提倡。秦始皇“焚书坑儒”，秦代很快灭亡。汉代从西汉初的惠帝就提倡读书，因为他们发现儒家经典是其巩固思想的有力武器。（3）文化因素：经今古文之争。到汉代，先秦的儒家经典有两个版本，因为秦始皇实行“焚书坑儒”的政策，当时的知识分子只能把典籍偷偷保存下来。他们保存的方式有两种：或埋在地底下，或背诵下来口耳相传。到西汉初，埋在地下的书被挖出来，由于它们是用先秦的古文字写成的，所以叫做“古文经”。口耳相传的一派把他们所记诵的内容用汉代当时的文字默写出来，叫做“今文经”。这原是版本的不同，但朝廷对一个经典只立一个博士，于是古文经和今文经都强调自己的解释好，这样的论争也促进了古书注释的发展。2、注释对象以解经为目的，所注之书大部分为经部典籍。3、注家注本毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，何休《春秋公羊传注》、赵歧《孟子章句》，王逸《楚辞章名》，高诱《战国策注》，《吕氏春秋注》。4、注释体式：章句、传注（三）魏晋南北朝的古书注释1、注释对象：注释范围扩大，除儒家经典外，史、子、集部的古书均有注释；小学著作。2、注家注本王弼、韩康伯的《易注》，杜预的《春秋经传集解》，何晏的《论语集解》，裴骃的《史记集解》，裴松之的《三国志注》，郦道元的《水经注》，郭璞的《尔雅注》、《方言注》。3、注释体式（1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏”体式。（2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式（四）唐代的古书注释（古注的又一高峰）1、注释对象：经史子集2、注家注本孔颖达《五经正义》、司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，李善《文选注》等。3、注释体式（1）唐的义疏也叫“正义”。（2）音义类注释体式产生。陆德明《经典释文》4、唐代义疏的特点（1）解释词句及考证名物制度较翔实，引证丰富，保存了汉魏一些经注旧说。（2）唐疏遵守“疏不破注”原则。（五）宋代的古书注释1、注释对象：经史子集2、注家注本朱熹的《四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》3、注释特点（1）宋代的注释受宋代哲学影响大（2）儒家学说中渗入佛教思想；程朱理学致力阐述义理；其治经多讲义理。（六）清代的古书注释1、注释对象（1）整理注释经史子等文献（2）注释传统语言学著作（小学的黄金时代）（3）读书札记中的字词句解释及名物制度考证2、注家注本陈奂《毛诗传疏》，刘宝楠《论语正义》，焦循《孟子正义》，王先慎《韩非子集解》，段玉裁《说文解字注》、王念孙《广雅疏证》、郝懿行《尔雅义疏》3、注释体式读书札记（王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》）小结注释源于先秦；两汉时形成大的规模，体例上趋于完备、成熟；魏晋南北朝时，注释范畴进一步扩展；唐代步入又一个高峰；清朝则在注释的范围和方法上都走上了顶峰。古注是宝贵的文化遗产。三、古书注释的体式类型（一）传注类1、诂、训[唐]孔颖达《毛诗·周南·关雎诂训传疏》：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。”意思是：“诂”是解释古代与现在不同的词语；“训”是解说事物的形貌。[清]马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”单词，是指单音节词；重语，是指叠音词(和连绵词)。其实，在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分。凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”、“训”。2、传是传述的意思。传原本指解释儒家六经的书。《论衡·正说》：“圣人作其经，贤者作其传。”严师古注《汉书》曰：“传谓解说经义者也。”如：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》都是传述《春秋》经义的，故称“春秋三传”。其中《左传》重在阐述吏实，证发经义；《公羊》、《谷梁》重在阐明经文大义。到后代，传也做一般的注释名称，如朱熹《诗集传》，就与集注相似。3、注是注释的通称。注的本义是灌注。古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。古代经与注本分离，东汉以来，始经、注合载，就经下注。4、笺是表识的意思。始于郑玄《毛诗笺》。这种注释，一般是对原注隐而不显略而不详之处加以申发，或者记下自己的不同看法。开头没有“笺云”的是汉毛亨的“传”，“笺云”是汉郑玄的“笺”，圆圈以后是陆德明的注音（二）章句类是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。如东汉赵歧的《孟子章句》。每篇按意义分为若干章，每篇末用“章指”概括全章旨意（如教材P525“不见诸侯”）。（三）义疏类义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏类注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，此其长；但有时不免烦琐冗长，使人目眩。义疏的体例：以《春秋左传正义》为例（教材P528“曹刿论战”），用双行小字排在正文下（教材改为单行横排），直接跟在正文后的小字是晋杜预的注，圆圈以后是陆德明的注音，“疏”字后是唐孔颖达的“疏”。疏的体例一般是举出所要疏的经文或注文的首尾各二三个字，用圆圈隔开，然后用“正义曰”再疏解。（四）集解类集解类注释是汇集众说并加上编者意见的一种注释。如王先谦《荀子集解》：用双行小字排在正文下，直接跟在正文后的小字是唐杨倞的注，圆圈以后是所集清人各家的注解，如王念孙、郭松焘、卢文弨等，如果王先谦自己要发表意见，则用“先谦案”表示。（五）音义类音义是一种注音释义的著作。唐陆德明的《经典释义》是音义类注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义。毋音无恶恶上乌路反下如字臭昌救反好好上呼报反下如字所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色○毋音无。恶恶，上乌路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼报反，下如字。四、古注的常用术语在长期的实践过程中，古书注解逐渐形成一些程式化的用语，我们称之为古注的术语。不同的术语，具有着不同的特点，发挥着特定的作用。因此，要想顺利地阅读古书注解，必须对古书注解的常用术语有所了解。如：《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”1、曰、为、谓之（1）都是用来解释字词含义的（2）被解释的词都放在术语的后面（3）都能用来辨析近义词、同义词（4）都可译作“叫”、“叫做”等例如：《诗经·魏风·硕鼠》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”《楚辞•离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”（辨析同义词）《论语•先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”《尔雅》作：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。”；《穀梁传》作：“二穀不升谓之饥，三穀不升谓之馑”）2、谓•与“谓之”的差别：①使用的位置不同（被释词在前）②解词的内容不同（“谓之”是一般性释义）“谓”常用来解说词语在特定文句中的具体含义或特指对象，相当于“说的是”、“是指”、“指的是”。有时也用于讲解句意，相当于“这句话是说”。例如：•《孟子》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”•《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”·《礼记·檀弓上》：“子高曰：我死则择不食之地而葬我焉。”郑注：“不食，谓不垦耕。”讲解句意例：《荀子·劝学》：“君子之学也，入乎耳，著首心，布乎四体，形乎动静。”杨注：“入首耳，著乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威议润身也。形乎动静，谓知所措履也。”（讲解句意也可以用“言”）3、犹（1）用近义词解释；（2）用今语释古语；（3）指出该词在句中用的是引申义。有“相当于”、“等于说”的意思。《孟了•梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。”《左传•庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”《诗·魏负·葛履》：“掺掺女手，可以缝裳。”毛传：“掺掺女手，可以缝裳。”毛传：“掺掺犹纤纤。”4.言用以串讲句意和章旨，或用以指出言外之意。例如：《诗·秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于桑，谁从穆公？子车仲行，维此仲行，百夫之防。”郑笺：“防犹当也。言此一人当百夫。”《詩經·周南·卷耳》：“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我僕痡矣，云何吁矣！”鄭玄箋：此章言臣既勤勞於外，僕馬皆病，而今云何乎？其亦憂矣，深閔之辭。《左传·昭公三年》：“国之诸市，屦贱踊贵。”杜注：“言刖多。”5、之言、之为言声训术语，用读音相同或相近的词来注释。•形训：通过分析汉字的形体结构来解说其意义。屯：《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮，贯一。一，地也。