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兰亭集序王羲之东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。王羲之《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”王羲之逸事《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”王羲之逸事翻译文句1、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。2、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能以之兴怀。写景状物记会乐畅叙幽情所遇既倦兰亭集序慨叹所欣已陈痛终期于尽昔感合一明意虚诞妄作悲重温名篇思考：乐之由、痛之因、悲之源问题一：兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？问题二：人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没有不散的筵席。”第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？问题三：第三段中俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？俯仰问题一：兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？地胜:崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右环境优美之乐事趣：流觞曲水一觞一咏相聚诗酒之乐时美：天朗气清惠风和畅气候宜人之乐人杰：群贤毕至少长咸集名士相聚之乐兴雅：仰观俯察游目骋怀生活美好之乐乐时间地点人物事由景致兰亭盛会问题二：人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。”第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒（终期于尽）痛之一：生命本体永难满足的内在欲望（所遇既倦）痛之二：外在世界的流转不停无法掌控（所欣已陈）问题三：第三段俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。正因为我们对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。我们“悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。读课文而思考：人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。练习:每人写一句话总结自己的感悟，一起交流。示例:因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。——周国平作业:请将你写的一句话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的随笔。