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范式：是一种世界观，是最高层次的方法论，是一个学科的共同体在研究准则、概念体系等方面的某些共同约定（库恩，1962）。是一套严格的分析研究程序，作用是确立明确清楚的假设、概念及命题，提供简练、准确和规范化的语言。三种不同社会学理论传统的范式：实证主义、人文主义、批判主义。三者在本体论、认识论、方法论上有所区别。七种基本的理论范式有：功能主义：对满足社会整体需求和必要条件的功能分析进化论：对资源的争夺与进化选择过程冲突论：社会的不平等与社会冲突交换论：关注行动者间有价值的资源交换互动论：交往的动态过程结构论：模式变量间的关系批判论：理论与方法的全面反思古典社会学理论孔德《实证哲学教程》《实证政治体系》《实证宗教问答》社会现象受到不可变更的自然规律制约，揭示这些规律是社会物理学研究的特定目标。实证要求现实有用可靠确切肯定相对；观察实验比较历史社会静力学与社会动力学社会静力学：研究社会构成，社会各部分之间的平衡与和谐关系，秩序是社会静力学的核心。社会动力学：研究社会发展和社会变迁，社会进步是社会动力学的核心。人类精神发展三阶段：神学--形而上学--科学实证人类社会历史变迁三阶段：军事--过渡--工业社会组织形式三阶段：军事社会—法律社会—工业社会政权组织形式三阶段：神权政体—王权政体—共和政体两两对应单线发展社会秩序是社会变迁的基础：渐进的社会发展道路实证主义方法论实证主义范式人文主义范式批判主义范式本体论朴素的现实主义：现实是真实且可被认识和了解的相对主义：现实具有地方性、情景性特点，是被具体建构和阐释出来的历史现实主义：现实是由社会、政治、文化、经济、种族、性别等价值观念在时间中塑造而成认识论二元、客观主义认识论，强调研究结果是真实、可信的交往、主观认识论，认为研究结果是被创造出来的交往、主观认识论，认为研究结果是受到社会基础和价值观的过滤方法论实验的、操作性的方法论—量化研究方法理解的、人文的、阐释的方法论对话的、辩证的、批判的方法论社会发展观念论保守主义改良论道德困惹宗教论（由泛爱连接人道教）斯宾塞《社会静力学》《社会学研究》《综合哲学》强调社会学研究的客观性和自然主义秩序论社会有机体论生物有机体社会有机体社会群体营养系统（摄取能源）生产组织工人、农民循环系统（分配能源）商业、交通、银行组织商人、银行家等神经系统（调节行为）管理部门企业家、政府官员、僧侣社会进化论：社会发展符合进化原则，由同质性发展到异质性。聚合体规模不断扩大，结构和功能分化和复杂化，相互依赖程度加深，管理和调节机制更加重要。社会进化是一个自动自发完成的过程，经历生存竞争、优胜劣汰，反对人为干预。进化并不都是直线式的，有可能发生倒退；进化的方向并不都是单一的，不同社会并不都是同一进化形式的不同阶段。社会类型说。根据社会内部的控制方式将社会分为军事社会和工业社会并进行了多方面的比较。实证主义原则社会唯实论（一般先于个别）个人主义方法论自然主义进化论社会学还没有取得一门学科发展的独立地位，还没有完整的理论及概念体系，在方法上也简单地搬用其他学科的方法。涂尔干《社会分工论》《社会学方法的准则》《自杀论》《宗教生活的基本形式》《原始分类》《职业伦理与公民道德》《道德教育》《社会主义与圣西门》社会学的研究对象是社会事实（存在于人们身体以外的行为方式、思维方式和感觉方式，同时通过一种强制力施加于每个个人，具有外在性、强制性和普遍性，分为社会形态方面的和社会生理方面的）将社会事实当做物来研究，以社会事实解释社会事实，原因先于功能，通过共变比较发现因果关系。自杀现象的社会学研究自杀是一种个人行为，每一起自杀都可以找到个人原因。但自杀率则是社会事实，是不能用个人原因解释的，社会学是把自杀率作为自己的分析对象欧洲6年主要国家的2.6万个自杀案例原因分析：非社会因素：生理-心理因素和外部环境因素；社会因素：社会整合与社会控制自杀分为利己型利他型失范型宿命型社会整合过低社会整合过高社会规范缺失社会规范过强社会人需要高于个人的社会目标。对这个目标所负的义务应不至于使他失去自主性。欲望应受到社会秩序给予一定程度的限定。社会团结:指的是把个体结合在一起的社会纽带，是建立在共同情感、道德、信仰或价值观基础上的个体之间以及群体之间以结合或吸引为特征的联系状态。社会团结的产生（宗教研究），社会团结的类型、特征和功能（机械团结与有机团结），社会团结的基础（集体意识、道德），影响社会团结的因素（社会分工），社会团结的维持（中间职业团体）及破坏（社会解组、失范状态及越轨行为）等等机械团结：分工不发达，个人之间分化程度不高，各部分之间的依赖性不高；整合建立在个人的相似性和社会同质性基础上，人们往往具有相似的生活方式、心理情感、道德准则和宗教信仰；个人行动受到集体意识的支配，个性被淹没在集体意识中；法律实施的惩罚是为了表达对违反集体意识的义愤，强化对集体的归属感。有机团结：分工较发达，专业化程度较高，人与人之间的异质性较高，彼此存在相互依赖性；整合建立在人们的相互依赖感和彼此之间的协调一致上；集体意识的外延和力量缩小，为个性发展留下了空间，集体意识不再表现为具体规范的统一，而是表现为抽象价值层次上的一致。法律的惩罚依据的是其对规范的破坏程度。机械团结有机团结劳动分工不发达发达社会成员同质性高异质性高集体意识强弱法律约束性法律恢复性法律社会变迁：从机械团结社会→有机团结社会[根本原因：社会分工]正常的分工产生有机团结。反常的分工：失范的、强制的、不协调的分工对宗教的起源、功能（惩戒凝聚激发振作）和本质（对集体力量和对社会的崇拜）的研究确立社会学的学科地位明确社会学的研究对象—社会事实践行社会学的实证原则—经验分析社会唯实论—整体主义方法论—功能分析对现代工业社会秩序形成基础的道德关怀韦伯1906年《新教伦理与资本主义精神》《社会科学方法论》1909年《古代社会的农业生产关系》1911-1913年《经济与社会》第二部分《论广义社会学的基本范畴》1915年《儒教与道教》1916年《印度教和佛教》1917年《古代犹太教》1918年《论社会和经济学中价值哲学中立性的意义》并发表多篇政治论文1919年两篇重要的学术论文：《作为职业的学术》和《作为职业的政治》1920年《宗教社会学论文集》《城市社会学研究》《经济与社会》《经济通史》《国家社会学》等社会现象的特殊性：社会领域是人的活动领域，是一个充满“意义”的领域。社会现象具有独一无二性，在社会领域里，使事物具有意义的正是它的特殊性和个别性。社会领域没有客观必然的普遍规律性，只有具体因果联系的可能性。因果联系不是直线决定论关系，而是多元的关系。社会学以社会行动为研究对象，是一门“旨在对社会行动作出解释性理解以获得对这一行动的原因、进程和结果的解释的科学”。而理解是解释的前提（指理智、逻辑上的合理明晰和体验性的移情明晰。具体立场为世界观上的唯名论和方法论上的个人主义）理想类型是分析社会的概念体系，“理想”不是实存的而是分析框架。是在现实基础上由思维和逻辑建构的抽象。是一种关于被研究对象的特定方面的纯逻辑类型。理想类型实际上是建构的“一般”，它为分析现实提供比较的基础。价值中立：指社会科学研究过程要摆脱价值判断。一旦确立了课题就要遵循资料的指引，无论结果对自己是否有利，都不能把自己的价值观念强加于资料，严格以客观和中立的态度来从事研究，保证研究的科学性。形式合理性主要被归结为手段和程序的可计算性，是一种客观的合理性；实质合理性基本属于目的和后果的价值判断，是一种主观的合理性。对社会行动类型的理想型分析：工具合理性行动:包括对行为目的以及达到这一目的的手段的自觉思考和行动。价值合理性行动:只有手段才是自觉思考的对象，目的被赋予了终极的价值，个人无需考虑情感行动:受感情或情绪的支配，没有经过有意识的考虑和反省。传统行动：行动者从事某一活动不是经过有意识的理解和思考，而是根据习惯和传统行动。前两者是理性行动，后二者是非理性行动。理性与现代性：现代社会是一个“去魅”的世俗世界。科技、理性计算、官僚化等都趋向形式理性原则。形式合理性的同时实质非理性，这是物质成就下的精神代价。韦伯人文主义方法论涂尔干实证主义方法论社会行动（意义理解）社会事实（排除价值判断，当作物来考察）唯名论唯实论方法论的个体主义（可还原）方法论的整体主义（不可还原）理想型分析原因功能分析调和论实证论以合法性为基础，统治可以分为三种权威类型：传统型权威：以人们对传统和习惯的神圣信仰为统治的合法性基础。是家庭关系的一种扩展，包括老年人统治、族长制和世袭制等形式。体现为从人化向制度化的转变。但都缺乏固定的“权限”，官员的任免与晋升依赖统治者的随意决定与恩惠，缺乏专业的业务培训等。感召性权威：以人们对某些人具有超自然、超人的特质的信仰为合法性基础。这些人有四种不同的形式：勇士、巫师、教主、文人。这种统治不靠正式的法律,往往缺乏稳定的结构，当卡里斯玛型人物离去,统治会面临维续问题。法理性权威：以人们对法律原则的信仰为合法性基础。这种统治的力量不是来自于个人，而是由法规赋予的，统治结构是被一套原则所规定。合法性建立在人与理性法律的关系之上，因而是一种非人格化的法制关系。科层制是其主要形式之一。科层制：借助官僚体制的行政组织进行管理的统治。特征：（1）个人是自由的，仅仅在事务上有服从官职的义务（2）固定的职务等级制度（3）严格的职务权限（4）根据契约有选择自由，按专业熟练程度聘任并给予固定薪金（5）非人格化的考核晋升标准（6）管理者不因为所履行的职务而具有任何特权，不占有生产资料（7）服从统一而严格的工作纪律和监督，大量的文书档案管理系统工具理性技术效率价值中立规范化形式化普遍化牢笼新教伦理与资本主义精神宗教中起主要作用的是先知（发布预言和戒律，从而为人们的行为提供规范的人物）。分为伦理先知（在最终意义上主要是发布上帝及其意志的工具，布道者是接受上帝的命令而要求人们当作伦理责任来服从的人）和楷模先知(凭借他个人的榜样向他人显示出宗教获救的道路。他不讲人们必须服从的神圣使命或伦理责任，而宣讲人们渴望得到救赎的自身利益)。所有宗教徒都希望获救。救赎分为两类：出世（神秘主义）：以逃避世界的态度，通过冥想默祷进入“拥有”的状态来达到获救。是以人神合一为基础的。入世（禁欲主义）：以介入世界的态度，借助日常生活的实际行动作到禁欲而达到获救。禁欲是依照神的意志所指引的方向而实行的现世行为，以人神对立为特征，人把自己视为神的工具。先知类型救赎方式伦理先知楷模先知入世方式入世禁欲主义（基督教）入世神秘主义（儒教）出世方式出世禁欲主义（天主教）出世神秘主义（佛教）宗教伦理分为责任伦理（行为的伦理价值在于其后果，行为者要对行为后果承担责任）和信念伦理（行为的伦理价值在于行动者的信念，可将后果的责任推给上帝容忍的邪恶）资本主义精神是诚实—信用—不浪费—有成就新教伦理能够为资本主义的发展提供有效的动力，两者都是追求一种合理的、系统的生活方式。新教伦理强调在生活方面，特别是在职业和一般经济活动方面，要服从为未来目标而系统制定的纪律等，释放了经济冲动力。资本主义的发展也为新教伦理的发展奠定匹配的经济基础。两者的相互促进符合“无目的的合目的性”。百科全书式的思想大家理解社会学思想对于改变实证主义方法论在社会学研究中一统格局。理想型作为分析框架。或然性与多元因果论社会行动理论是帕森斯结构功能主义思想的先驱，并对二战后微观社会学研究的开展起到启迪作用科层制的论述对当代组织社会学和政治社会学发生重要影响纠结：工具理性与价值理性齐美尔《论社会分化》《历史哲学问题》《伦理学科学导言》《货币哲学》《社会学：关于社会交往形式的研究》《社会学基本问题》社会即不能简单的看作构成它的个体，也不能看作外在于个体的实在。人与人因为相互交往而结合在一起，社会是由人们的相互交往结成的，社会本质是一个互动过程。社会互动的形式是社会学专有的研究对象（纯粹社会学）。社会几何学：把人们相互联系起来的形式和内容在认识上是可以相对分离的。