文化专制与八股取士

新旧交织的明清文化文化专制与八股取士文字狱•明太祖朱元璋参加过元末农民起义，十分讨厌“贼”“寇”等字眼，又因为他当过和尚，所以对“光”“秃”“僧”这些字都非常讨厌。•有一次，杭州府学教授徐一夔在书上用“光天之下”“天生圣人”“为世作则”等语赞美朱元璋。朱元璋却牵强附会，硬认为“光”是指光头，“生”就是“僧”，是在骂他当过和尚，“则”与贼近音，意在骂他是贼，竟下令把徐一夔杀了。文字狱：《汉语大词典》定义为“旧时谓统治者为迫害知识份子，故意从其著作中摘取字句，罗织成罪”《中国大百科全书》则定义为“明清时因文字犯禁或藉文字罗织罪名清除异己而设置的刑狱”文字狱①清先世曾臣服于明朝，受官袭爵，闻命即从。入主中原之后，清廷对此段史事讳莫如深，因此，不仅将旧有史籍刊削、禁毁，而且对凡继续编写乃至收藏者，则以“大逆”之罪滥加诛戮。②清初反清思想久久不能消弭，尤其是汉族士大夫眷恋故明，宣扬“夷夏之防”一类思想，对巩固清廷统治极为不利。为了强化满洲贵族的封建专制统治，对反清思想就势必要用暴力加以打击。③康雍之际，清皇族中权力斗争空前激化，史称夺嫡之争。雍正帝即位之后，为了巩固已得的胜利，除杀戮夺嫡诸王外，不惜借助文字狱来打击“党附诸王”的势力。清风不识字，何事乱翻书。夺朱非正色，异种也称王。一把心肠论浊清。……文字狱清朝大兴文字狱，不是偶然的。一方面，这是因为君权在清代进一步加强。清廷为了树立其权威，不许人们有丝毫的不满和反抗，人们的言论稍有嫌疑，即严加镇压。另一方面，这是因为民族矛盾的存在。清廷虽然竭力标榜“满汉一体”，实际上为了保护满族贵族的特权，防范汉族人民的不满和反抗，大力加强思想统治，甚至不惜采取血腥的镇压手段，文字狱就是手段之一。文字狱是巩固封建专制统治的政治措施。清代前期文字狱的冤滥，遏制言论，禁锢思想，造成了“万马齐喑”的严重历史后果；它极大地桎梏了学术思想的发展，助长了阿谀奉承、诬告陷害之风，是历史发展中的浊流。文字狱臣为雍正帝时的进士,雍正八年十月,有人告发臣的两句诗“明月有情还顾我,清风无意不留人”有反叛的意思,认为臣是“思念明代,无意本朝,出语诋毁,大逆不道.”结果,朝廷判臣斩立决,并烧毁了臣的所有文稿。冤啊……文字狱、一一维止查嗣庭是雍正时的礼部侍郎，他在江南主持科举考试时，出了一道考题“维民所止”。这本是《大学》中的一句话，却被清政府说是“维”“止”去了字头，是要砍雍正的头。查嗣庭飞来横祸，被押入狱，死在狱中。雍正命人把他戮尸示众，其家属也被流放边远地区。维止文字狱浙江富户庄廷龙修订前人遗著，取名《明史》。书中叙述清朝入关前的史实，使用明朝年号，并且保留了一些明朝将领抗击后金的事迹，触怒了康熙帝。参加编写、刻印和销售这部书的70多人全部处死。此前，庄廷龙已死。清政府下令挖开他的坟墓，劈棺戮尸。李令晰为《明史》作过序，被处死。明史案受株连的江南名士达200多人。修编《四库全书》乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。——鲁迅《病后杂谈之余》清乾隆编纂四库全书时销毁了对满清不利的书籍总数，据统计为一万三千六百卷。焚书总数，15万册，还系统的对明代档案进行了销毁。《四库全书》保存了中国历代大量文献，规模亘古未有。资料：《四库全书》是中国清代官修大型综合性丛书，它按经、史、子、集四部分类共收书3503种，约9.97亿字，装订成3.6万册，是一部中国古代思想文化遗产的总汇。但在编纂过程中，清政府对全国图书作了一次大检查，大批书籍被告认定对清朝统治不利，遭到销毁或篡改，在中国文化史上造成难以弥补的损失。你对清代编纂《四库全书》作何评价？一方面，它对中国古代文化作了大规模的清理和总结，是中国历史上丛未有过的巨大文化工程，在传承文化方面起到了积极的作用。另一方面，清统治者借修书之机，毁禁对清朝统治不利的典籍，加强文化专制，在中国文化史上造成了难以弥补的损失。修编《四库全书》八股取士•四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。•四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》•五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》•《四书五经》是南宋以后儒学教学的基本书目，儒生学子的必读之书。蒲松龄描述参加科举的举子的七种表情：7）想再试一次像破壳的小鸡6）名落孙山像叮了药饵的苍蝇2）点名时被呵斥像囚犯5）放榜是坐立不安像猕猴3)考试时住在号舍里像蜜蜂4）出场后像出笼的病鸟1）提着篮子入场时像乞丐八股取士中国古代最大的科举考场鼎盛时期仅考试的号舍就拥有20644间，加上官房、膳房、库房、杂役兵房等数百间，占地超过30万平方米北京国子监我国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府历史小知识八股取士观点1混淆了科举制度与八股取士两个概念。顾炎武批判八股取士，并不意味着他完全反对科举制度。八股取士是科举制度发展至明清时期才出现的，顾炎武批判的对象，就是明清时期的八股取士。所以，“顾炎武这种批评不合理”的看法是不正确的。但是，观点l肯定科举制历史贡献的观点是正确的。观点2正确。顾炎武之所以这样评价八股取士，是因为这种取士方法毒害的是所有力争通过科举考试走上仕途的读书人，而秦始皇“坑儒”事件，所害的只有400多人。八股取士八股取士钳制人们的思想，培养忠于皇帝的奴才，摧残了文化，严重阻碍了中国社会进步和文化发展。“一个没有个人独创性和个人意愿的规矩的统一的个人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸社会。”——爱因斯坦八股取士资料1：清代小说《红楼梦》是中国古典四大名著之一，反映了当时的社会生活。男主人公贾宝玉不愿参加科举考试，认为那是“须眉浊物”“国贼禄蠹”之流用以沽名钓誉的手段。清朝时有人作歌讽刺参加科举考试的考生：“辜负光阴，白白昏迷一世。就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气！”资料2：清人吴敬梓在《儒林外史》中描写了形形色色的知识分子，其中包括大量热衷科举的文人。像马二先生好谈文章而不识李清照，范进当了一省的学道而不知苏轼为何人。八股取士八股文用两句话将题目的意义破开承接破题的意义而说明之议论的开始起讲后入手之处束股后股中股起股入手起讲破题承题每股有两股必须用排比对偶句而且要为文章的破题论点服务举例一篇八股文，题目是《论语》中的一句话”杀鸡为黍而食之“。其中写道：其或公鸡欤？抑或母鸡欤？抑或不公不母之阉鸡欤？其或白鸡欤？其或黑鸡欤？抑或不白不黑之麻鸡欤？八股取士作者王守仁（明代进士，儒家大师，心学创始人，著有《传习录》）题目:志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁正文：圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题）故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲）所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股）是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接）是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中二股）彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。（后二股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。列表比较秦朝、西汉、明朝、清朝加强思想控制的措施：朝代事件秦朝西汉明朝清朝焚书坑儒罢黜百家、独尊儒术八股取士文字狱课堂小结