诗经》中的女性形象赏析

徐州师范大学科文学院08汉语言文学088305125李慧慧题目：翩跹千年——《诗经》中的女性形象赏析缘起：《诗经》是我国第一部诗歌总集，它穿越中国西周到春秋时期长达500年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，三百故事、三百心情，在风起处高唱与低吟，大雅与小雅前呼后应，三颂声声由远及近，由近及远。淘过时光的细沙，涤尽尘埃，空过蒹葭，以丰富的文化内容，广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。《诗经》三百零五篇，其中涉及女性形象的诗歌约一百多首,占总篇目的三分之一。它描绘的女性形象几乎覆盖了当时社会的各个层面。《诗经》作品丰富的女性形象演变具体体现了随着封建宗法制度的逐渐确立，社会生活的各个方面发生的巨大变化。诗经中的女子形象，既有反映古朴民风具有浪漫气息和野性美的幽会诗歌，也有活泼生动，充满谐趣和喜剧美的诗歌，更有沉痛温婉，充满悲剧意味的诗歌，描写得真实自然，这一首首动人的生命之歌，宛若一幅幅精美的画卷，忍不住让人为之倾诉。我曾为《红楼梦》水做的女子醉过，为《聊斋》仙骨狐风的女子醉过，而诗经中的女子，是深深砌在灵魂里的，成为我对美的至高追求，那些月光下、稻田中、芦苇旁、水中央的精灵，穿越千年依然是最美的风景。文献综述：国内：关于“三百篇”的人物形象塑造，前人注意到两个方面：一、形象完整统一王夫之在《郑风·将仲子》等著作中认为诗皆浑然整体，“意藏篇中”。《诗经》虽分章而咏，但绝不是各章彼此孤立，自为起结，更不是形象破碎割裂，词语堆砌，而是气脉贯通，浑然成章，意转处韵联，韵转处意属，塑造出难以句摘的完整形象；二、形象塑造的角度灵活多变。方玉润《诗经原始》注意到《周南·卷耳》也具有这一特点：“下三章皆从对面着笔，思想其劳苦之状，末乃极意摹写，有急管繁弦之意。”这种写法角度新颖，便于在更深一层的意义上着笔，达到曲尽人情的目的。另外，“以乐景写哀，以哀景写乐”（《薑斋诗话》卷一）在形象塑造上也是别具新意，同为“三百篇”之创格。国际：《诗经》的文化价值决定,在其西传四百年的过程中,诗经学形成西方汉学的一个重要的分支学科。法国汉学家、社会学家葛兰言(MarchelGranet,1884—1940)的专著《中国古代的节日与歌谣》bm,是西方第一部深入研究《诗经》的专著。麦克诺顿的论著《诗经的综合映象》(1963),是较全面地细致深入分析的名著。华裔女学者余宝琳的专著《中国诗歌传统中的意象读法》(1987),指出应区别中西诗歌意象之不同。研究课题的进展：国内：“五四”以后，特别是建国以后，我国在《诗经》的研究上有一些比较明显的进步：一、一般说来，对艺术成就和艺术特点不作孤立静止的考察和研究，而是密切联系社会历史背景、诗人的思想倾向和作品的内容进行辩证的分析，从而在不同程度上克服了历史上长期存在的这方面的局限性。如论证《诗经》的现实主义创作方法能从诗人的社会地位和思想倾向寻找主观原因；论证《诗经》的审美特征能从特定的社会历史背景予以说明，结合内容研究《诗经》句式的特点；注意《诗经》的语言对汉民族语言发展的作用等。二、既注意研究细微之处，更注意总结规律性的东西。建国后的研究注重从整体上作宏观的考察，克服传统研究之不足。如从情与景、主观与客观的关系上阐明诗歌形象的塑造和诗歌意境的构成及动态描写、以虚代实在诗歌形象塑造中的作用。又如“重章互足”的发现也具有普遍性，运用它可以解决一些聚讼纷纭的问题。三、从创作方法的角度来探索《诗经》艺术特点的统一性。《诗经》的取材、描写、比兴方法和艺术概括都具有现实主义的特征，有人从这方面予以阐明并与浪漫主义方法相对比，加深和开拓了研究的深广程度。四、开展了比较研究和美学欣赏的分析。钱鐘书先生在《管锥编》中进行了广泛的比较研究：不但将《诗经》中的某些篇章相互比较，而且将它们与后代诗歌以致小说、戏曲、外国文学作品进行了广泛的比较研究，如将《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》与古罗马桓吉尔的诗歌、德国古代民歌以及但丁的《神曲》相比较，显其精微之义，有助于人们认识《诗经》的特点。对于《诗经》某些篇章的美学赏析也已经开始，这是人们试图从微观上把握《诗经》艺术的美学特征所作的尝试性努力。国际：19世纪初叶起,以法国为中心的欧洲汉学升温,《诗经》译介呈现繁荣景象,欧洲的主要语种都有了全译本,而且趋向雅致和精确。西方是在近代资本主义的社会条件下接受《诗经》的,教会学术的影响不长,没有沉重的历史包袱,所以《诗经》西传仅仅三、四百年的时间,诗经学已经经历创始、成熟、深化三个发展阶段。而我们摆脱传统经学思想的束缚,达到自觉地以科学、民主思想研究《诗经》的本体、文学特质和巨大的文化价值,走了两千年。这是中西诗经学的不同。从本世纪开始,中国现代诗经学曾借鉴西方的理论和方法,而西方诗经学也不断吸取中国学者的观点和方法。俄罗斯著名汉学家费德林院士的专著《诗经及其在中国文学史上的地位》,系统地阐述了《诗经》的思想内容、艺术特色和在文学史上的地位,是前苏联《诗经》研究的代表作,其中较多地吸取中国现代学者的观点,也吸取了西欧诗经学名著的观点。通过中西文化交流,中西诗经学又有相通相同之处,而中西交流仍在发展之中,彼此将有更多的吸取。研究意义：《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，纵观《诗经》成书的从西周初年到春秋中叶的五百多年间，正是中国社会从青铜器时代到铁器时代过度的时期，也是奴隶制度社会逐渐演变为封建制度社会形态转型的历史时期。在这一长达五百多年历史时期里，以儒家思想为核心的规范社会等级关系的封建礼教逐步形成并且影响到了人们的生活的角角落落，民风也经历了从“放荡不羁”到“男女授受不亲”的转变。从《诗经》众多的诗篇中，表现出它对后世的影响，不仅局限于文学创作当中，而且其道德思想观念在中国乃至世界范围内都有相当广泛的影响。一、理论意义：对早期文学的审美价值的影响在中国早期的文学作品中，女性人物形象塑造方面受《诗经》的影响相当深远。在早期文学典型代表作屈原的《九歌》和《孔雀东南飞》中，可见一斑。屈原在《九歌》中塑造的几位动人的女神形象，将人的美德美貌集其精华而赋予她们。其中对山鬼的塑造，除刻画其美丽的仪态容饰之外，诗人还将这最打动人心的美女典型形态赋予了山鬼——“子慕予兮善窈窕”，不难看到，此句即是“窈窕淑女”的变相说法。《九歌》是屈原在民歌的基础上加工而成的，是对民歌的点石成金，它保留并升华了民间的审美心理。汉末著名民歌《孔雀东南飞》所塑造的刘兰芝的形象，完全再现了《诗经》中对女性形象的各种品质的刻画。《楚辞》和《孔雀东南飞》的巨大成功和深入人心，是对《诗经》中“窈窕”、“淑”、“勤、俭、敬、孝”、等等诸多特征的传承，是《诗经》女性形象的长久文化积蕴的结果，形成了中华文化的精髓。二、现实意义：1、《诗经》的教育教化作用《诗经》形成所处的周代王朝时期恰是中国传统文化的奠基时期，西周吸取了夏商灭亡的教训，强调敬德保民，建立了宗法制度，把规范化的家族制度推广到政治、伦理领域，形成尊尊、亲亲的社会关系和礼仪制度。《诗经》所描述的社会生活恰是在儒家礼制形成过程中的各种栩栩如生地社会现象的真实反映，昭示着儒家礼制对人们爱情生活的深刻影响。特别是儒家礼制经过后世的发展和创造，那些经学家们带上“有色眼镜”分析《诗经》中的爱情诗篇，原本表现人间真情的爱情，却成为了用封建伦理道德为标尺衡量的种种令今人无法理解的“高谈阔论”。儒家人际关系理论不仅影响着漫长封建社会的人际交往和人际关系，而且对当今现实的人际关系和人际交往也产生着不可忽视的影响。2、对社会主义社会爱情观的影响今天我们有许多近代和当代的研究者们不仅将它们进行分类比较分析，并力求概括出其思想与艺术上的成就，而且更从诗歌本身的规律，特别是从情诗的风格出发，将它们放到广阔的社会历史背景中去分析、考察，从而认识了当时社会的政治、经济、文化、历史、地理、风格和人们审美意向的发展等方面的问题。这样不但使爱情诗得到应有的重视，而且由此可以更充分地认识到《诗经》的真正价值，它表达了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、谆朴善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想价值和艺术价值。这对于今天繁荣我国的诗歌创作，促进社会主义精神文明建设，树立健康的性爱观，反对庸俗腐朽的颓废思想，仍将起到不可低估的作用。