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《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。《国语》按照一定顺序分国排列，在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语体例上最大的特点。关于《国语》的作者是一个颇具争议的问题。自古至今学界多有争论，现在还没有形成定论。司马迁最早提到《国语》的作者是左丘明，其后班固、刘知几等都认为是左丘明所著，还把《国语》称为《春秋外传》。但是在晋朝以后，许多学者都怀疑《国语》不是左丘明所著。直到现在，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是《国语》的作者，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，《国语》是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。读准字音：卿（）卒（）狄（）桓（）贿（）郤（）绛（）稽（）qīngzúdíhuánhuìxìjiàngqǐ朗读录音叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我只有晋卿的虚名，却没有卿所应得的财富，没有什么可以和卿大夫们交往的，我因此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。宣：宣扬，发扬。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。正：使---合乎正道。叔向回答说：“从前栾武子没有百顷田产，他的居室里没有(齐全的)祭器；对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器。可是他能够发扬美德，执行法制，美名传播于诸侯各国。诸侯亲近他，戎、狄归附他，这样他使晋国行事合乎正道。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难。行刑不疚，以免于难。依法而行，没有弊病，因此避免了祸患。等传到桓子时，他骄慢放纵，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，囤积财物，从而取利，应当遭到祸难。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难。而赖武之德，以没其身。但是依靠栾武子的德望，（因幸免于难）终其一生。传到怀子时，他不学习他父亲桓子的行为，学习他祖父栾武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国；恃：依仗。泰：过分。而离桓之罪，以亡于楚。可是因受到桓子的罪恶的连累而遭罪，终于逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财富抵得过半个晋国，他家里的佣人抵得过三军的一半，他依仗自己的财产和势力，就在国内非常奢侈；不然，夫八郤，五大夫三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。其身尸于朝，其宗灭于绛。最后他的尸体摆在朝堂（示众），他的宗族在绛这个地方被灭掉了。如果不是这样的话，郤氏八个人，其中五个大夫，三个卿，他们的势力够大了，可是一旦被消灭，没有人同情他们，只是因为没有德行的缘故啊。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。现在你有栾武子的清贫，我认为你能够行他的道德了，所以表示祝贺。如果你不忧虑道德的不曾建树，却担心财富不足，要表示哀悼还来不及，哪里还会祝贺你呢？非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。宣子于是下拜，并叩头说：我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。不仅我本人独自承受（你的教诲），自先祖桓叔以后的子孙，都会感激你的恩德。提炼本文的中心论点。应该“忧德之不建”，而不应“患货之不足”。贫穷本不是好事，叔向向韩宣子贺贫的意图是什么，他是怎样用事例说明自己的观点的？叔向向韩宣子贺贫的意图是说明问题的关键不在于贫富，而在于有没有德行。人应该俭以养德，德以持身，不要片面地追求物质享受。叔向结合晋国的栾氏和郤氏两大家族的兴衰史，从正反两个方面用事例阐述了应该“忧德之不建”，而不应该“患货之不足”的观点，认为贪欲无尽、骄泰奢侈将导致大祸临头，而勤于修德、安于贫穷则可保身长久平安。