搜索
叔本华（Schopenhauer）2•第一节叔本华生平•1788年出生于但泽（今波兰的格但斯克）•叔本华家族的经商的传统和商人气质在叔本华身上留下很深印记，相对于系统的理论而言，他更偏爱“观看并审视事物和来自直觉的认知”。•1803-1804叔本华作了一次长途旅行，比如他对苦役的观感。3•“我特别高兴的是，这种学习方式（旅行观察）让我在很年轻的时候就习惯于不仅仅满足于事物的名称，而更愿意亲自观察和接近事物，养成了百问不如一见的习惯。”•“十七岁时我只接受过最基础的学校教育，那时我深深地感受到了生活的苦难，跟年轻时的佛陀发现疾病、衰老以及死亡的存在之后的感受一样。”4•1805年父亲亡故，这对叔本华造成了很大影响，他终生的精神抑郁倾向都与此有关•1809年进入哥廷根大学学习医学•叔本华这样解释自己的选择：不应该用不熟悉的东西去解释熟悉的东西，而应该从熟悉的东西出发，去进一步了解不熟悉的东西。因此，一个正视现实的人，在正式开始学习着哲学之前，应该尽可能扩大自己的知识面。（与黑格尔的比较）•，1809-1811年开始研读柏拉图和康德的著作，确立了学习哲学的志向，“生活是一件棘手的事，我打算用对生活的思考来度过它”。5•1811-1813在柏林学习，并由此终生痛恨费希特和施莱尔马赫。•现在德国哲学是吹牛的骗子和假充内行的骗子的产物，前者指的是费希特和谢林，后者指的就是黑格尔。•1813年把他的博士论文《作为充足理由律的四重根》提交给耶拿大学，并获得博士学位6•1818年完成《作为意志和表象的表现》“如果我想在我的哲学结论中看清真实的尺度，就应该把佛教置于一切宗教之上”，“我的哲学思想无疑摆脱了佛教的全部影响，因此这种一致性更加让我感到欣喜，因为直到1818年，也就是我的著作出版的那年，在欧洲，我们与佛教仅仅维持着疏远而残缺的关系。”7•“我承认，我不认为在《奥义书》、柏拉图和康德给予我精神上的启发之前，我能形成自己的学说。”•1819年银行事件：“一个人既可以成为一个哲学家，但并不因此而成为一个傻瓜”•1820年柏林大学短暂任教•1831年叔本华因惧怕霍乱而避离柏林，不久黑格尔死于那场霍乱•1837年参与康德全集的编撰工作，因为他为收入《纯粹理性批判》第一版而放弃第二版进行了成功的辩护。•1839年征文《论人的意志自由》获得挪威皇家科学院加冕8•1840年征文《论道德的基础》未获丹麦皇家科学院的加冕•1844年由布洛克豪斯出版了主要著作的第二版，但无稿酬。•1851年完成《附录与补遗》，论证诸如“胡须的丑陋”、“大学的愚蠢”、“狗的友善”。无稿酬。•1860年叔本华去世。9第二节意志与表象成为主体的对象与成为我们的表象或精神图像是一回事。所有我们的表象都是我们的对象，而所有的对象都是我们的表象•如作为《作为意志和表象的世界》开篇所说的：10“世界是我的表象”，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。并且，要是人真的这样做了，那么，在他那儿就出现了哲学思考。于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是看见太阳的眼睛，感触着地球的手；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象（Vorstellung）而存在着的：也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的、一个进行“表象者”的关系来说的。这个进行“表象者”就是人自己。11•“世界是我的表象”，这并不是说，世界是由我创造的，也不是否认物质世界的客观存在，而只是说它对我们呈现，或被我们表象，是我们关于它的一切论断的前提，世界就是它对我们表象的那个样子，换言之，它对我们永远只是我们表象它的那个样子。•世界上的事物之所以有不同的类型，是因为我们人有不同的表象方式，所谓的“充足理由律”的四重根，指的就是四种不同的表象能力或方式。12•四重根分别是：•第1种表象方式是直观经验的表象方式，它构成物理世界的对象，支配它们的充足理由律是“生成的充足理由律”。•第2种表象方式是抽象概念的表象方式，它构成判断，支配13•“由于我们的理性在致力于这些规则相抵触的思维时是毫无结果的，所以它认识到了这个规律是一切可能思维的条件。于是我们发现，与这些规律相抵触的思维是不可能的，正如要我们的肢体按照与它们的关节相反的方向活动一样不可能。假如主体能够认识自身，我们就将直接认识这些规律，并且不再把它放在对象也就是表象上去作实验了。”14•叔本华对理性的新的理解•理性的功能首先是生物学的功能，它是大自然发明来满足人类需要的工具。•理性的唯一功能是构成概念的功能。•但是，与直观表象相比，概念在某种意义上是贫乏的，因为它省略了许多同类对象之间的不同。“直观永远是概念可近不可即的极限”。15•在这个方面，叔本华第一个开创了现代西方哲学非理性主义的先河。•理性是不足够的，“抽象之所以抽象，就在于抽掉了细致的规定，而在实际上，要紧的正是这些东西。”•抑制理性的无上地位和霸权不是要反对理性，而是要恢复具体的鲜活的生命。16•《作为表象与意志的世界》——•作为表象但最终作为意志的世界1，世界的本质是意愿（Wille）世界都是表象，都依赖一个先验主体而在，而这个先验主体的本质就是意志这个表象的世界“有着本质的、必然的、不可分的两个半面。一个半面是客体，它的形式是空间和时间，杂多性就是通过这些而来的。另一个半面是主体，这却不在空间和时间中，因为主体在任何一个进行表象的生物中都是完整的，未分裂的”。17•“这两个半面（主体和客体）是不可分的，甚至对思想也是如此，因为任何一个半面只能是由于另一个半面和对于另一个半面而有意义和存在，存则共存，亡则双亡，双方互为界限。”•“客体的起处就是主体的止处”。18•关于世界的两个半球之间的关系我们可以概括如下：•客体都是我的表象，因而就要服从我的表象的一般形式，换言之，就是服从根据律。就表象自身而言，是没有任何隐匿之处了，也即没有物自体的空间。真正隐晦之处、理性之光不可穿透之处是隐藏在主体自身内部的。主体却并不服从根据律，也不依循时空的形式。主体并非是对自身完全透明的、完全控制自身的（self-controlled）纯粹理性，相反理性要植根于盲目的、无止息的意愿，对于这种意愿，除了其表现方式——重复——我们一无所知。19•就此叔本华开启了现代西方哲学中非理性主义的先河：•“非理性”不应该被理解为反理性或无理性，它说的只是理性要植根于比它更深的、不能为理性完全理解的东西之中。•可注意叔本华与佛洛依德的接近•“我经常观察精神病人，并未发现他们的理性（即他们的判断力）或理解力出了什么问题，因为他们通常都很安详，脾气如圣人，且几乎每个人都沉浸在巨大的快乐和永久的幸福之中。当智力无法驾驭意志时，难道不会突然出现精神错乱？精神错乱难道不是一种记忆的混乱吗？”20•意愿被看作是世界的本来面目，叔本华用意愿来填充康德那里空虚的物自体，但这并不意味着，叔本华认为物自体是可知的了，他只是说物自体现在并不是一个与我们的生活无关的一个空白的点了。我们可以通过感受蕴藏在我们身体中的意愿，而去直接感受物自体，但这在任何一个意义上，都不是说，物自体现在对我们完全可知了。“康德关于自在之物不能被认识的学说”，“只是被修正为：自在之物只不过不是绝对和完全可知的”。（在某种意义上，这是因为终极实在只能被体会，而不能在概念上被固定下来）•“我把真理的面纱抬高到以往任何人都不曾达到的地步”，但面纱仍然存在。21什么是意愿呢？意愿比动机来得更基本，类似于冲动。它并不仅仅属于自我，而是为自然界中的一切事物所共有。无论是有意识的、低级意识的，无意识的，还是甚至像石头一样盲目的。叔本华所说的是一种一切存在和自然的绝对同一性。“意愿主要被当作‘原始自然力’的‘自在之物’”，并且这些归结为：“就像在人类的行为中一样，意志也直接在一块下落的石头中表明自身。”•叔本华的意愿更接近于“impulse”或者“striving”，只是盲目的试图攫取的欲望，而我们的整个生活就是被这个此起彼伏的欲望之流所主宰的。22•意愿如何为个人所直接体会到？•答案是通过身体。•“同时还有一种完全不同（于客观规律）的方式，即是每人直接认识到的，意愿这个词之所指（的那种状况）。他的意愿的每一真正的活动都立即而不可避免地也是他身体的动作。……（他们）不在因和果的关系中，却是二而一，是同一事物。……身体的活动不是别的，只是客体化了的，亦即进入直观的意愿活动。”23•意愿是无根据的、盲目的，不受根据律制约的。意愿作为本体，和表象是分处在两个领域的。•正如我的存在就是主体和客体，意志和表象的统一，整个世界也同样是主体和客体，意志和表象的统一。•意志这一物自体虽然是可知的，但却是不可控制的；虽然是连续的、同质的、但却有等级高低之别。•由此，叔本华建立了一种理型论来作为表象和意志连接的中介。24•理型是永恒不变的形式，每一个特殊的理型，就是意志客体化的一个确定的级别，是个别事物的原型。理型不属于表象世界，因而，它们是在时空之外。但它们还不是意志，因为意志是一，而理型是多，但它们密切相关。•理型即是意志的完美表现，又是个别事物的原型和永恒形式，所以它能沟通意志和个别事物，即表象。•理型是一个金字塔型的等级系统，由低到高代表意志不同级别的客体化，级别的高低由客体化的程度而定。最低的级别是普遍的自然力，如引力和斥力。最高等级的意志客体化则是人，因为人比任何其他事物都更具个体性，甚至可以在某种程度上用一个特殊的理型来描述每一个人。25•为意愿所支配的人生又是怎样的呢？“生活就像一座钟摆。从右摆到左，从痛苦摆到无聊。”这里我们接触到叔本华哲学中第二个核心概念：无聊。无聊是一种体验，但它是一种完全特殊的体验，一种人们希望能够有所体验却什么也体验不到的体验。无聊因此是一种的缺失的惊奇，一种人们希冀、甚至从某一固定时刻起开始等待，却始终未曾来临，也永远不会到来的东西。与其说无聊体验，不如把无聊说成，体验的不可能性。26人为欲望所驱迫，这种追求本身始终是痛苦。欲望——缺乏,并且糟糕的是，我们的大部分欲望从来没有得到实现。满足——满足并不等于幸福。当摆脱了积极的痛苦之后，人们在满足中找不到任何积极性。“我们感受得到痛苦，但却感受不到不痛苦；我们感受得到忧虑，但是感受不到不忧虑；我们感受得到恐慌，但是感受不到安全，我们感受得到欲望，就像我们感受得到饥饿和干渴一样。然而，欲望一旦得到满足就立刻无法被感受，就好像我们吃饱喝足之后就不会再感到饥渴一样。”27•因而满足的实质就是被剥夺了目标了的意志又开始蠢蠢欲动。•从更广泛的意义上来讲，快感在作为快感被感受到之前已经“变化消失”。换句话说，在世界的秩序中，也就是意志和时间的秩序中，幸福从未得到预见。28•因而满足的实质就是被剥夺了目标了的意志又开始蠢蠢欲动。•从更广泛的意义上来讲，快感在作为快感被感受到之前已经“变化消失”。换句话说，在世界的秩序中，也就是意志和时间的秩序中，幸福从未得到预见。29•“原则上说，任何意图都包含一种需要，一种缺乏，也就意味着一种痛苦。因此这使得人类必然成为痛苦的牺牲品，同时也使意愿必然赋予人类各种欲望的动机”，欲望满足后，“人类又跌回到无聊的可怕空虚之中。人类的本性以及存在给人类带来难以承受的重压。所以，生命如钟摆一般摇摆着，从右摆到左，从痛苦摆到无聊。总之，痛苦和苦闷是生命的两大组成元素。”（《作为意志和表象的世界》）30•由此，就引出了叔本华的悲观主义（pessimism）：•“生命是一桩不如意的买卖，追逐着并无价值的东西，付出永远超出所得”，幸福只是个幻象而已。•“任何个别人的生活，如果是整个的一般的看去，并且只注意一些最重要的轮廓，那当然是一个悲剧；但是细察个别情况则又有喜剧的性质。……这样，命运好像是在我们一生的痛苦之上还要加以嘲笑似的；我们的生命已必然包含着悲剧的一切创痛，可是我们同时还不能以悲剧人物的尊严自许，而不得不在生活的广泛细节之中不可避免地成为一些委琐的喜剧角色”。31•“每一个人的不幸似乎是一个特殊事件，但普遍的不幸是