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鱼我所欲也《孟子》孟子孟子，名____，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，__学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_______”。在政治上，他提倡_______，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。轲儒家亚圣仁政性善孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。2、他认为人性是善的，是“性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者治人，劳力者治于人”。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。诸子百家：春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家。主要学派和代表人物如下：儒家：法家：道家：墨家：阴阳家、名家、纵横家、兵家孔丘、孟轲、荀况商鞅、韩非老聃、庄周墨翟“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。读准字音恶箪蹴乡羹妾wùdāncùxiànggēngqiè注意停顿如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所想要的同时得到舍弃正义重要比苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思祸患、灾难通“避”，躲避鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两样东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，正义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。生命也是我所想要的，所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死更厉害的，所以有了祸患我不去躲避。舍生取义鱼熊掌生义设喻论证（类比论证）舍取舍取论点如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假如、假使什么手段不可用呢仅仅不丢掉假如人们所想要的没有比生命更重要，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？通过这种方法，就能得以生存，然而有的人却不愿采用；通过这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种本性，人人都有它，只不过贤人能不丢掉罢了。苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面义重于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧(结论)为义可以舍生层进对比论证第二自然段内容理解一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝着给他。不用脚踢因轻视而不肯接受通“辨”，辨别这里指高位厚禄有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆喝着给他，就是过路的饥人也不会接受；践踏过再给别人吃，乞丐也不愿意接受。对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义，就欣然接受了。高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍乡，通“向”，从前停止天性、天良从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的贫穷人的感激而接受：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的天性。1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：第一层：从正面举例论证不能见利忘义。第二层：从反面举例论证不能见利忘义。第三层：与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。（从“一箪食”至“乞人不屑也”）（……至“是亦不可以已乎”）（最后一句）举例论证、对比论证义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄今为1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我人皆有之,贤者勿丧乡为身死对比以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一层——引出主题第二层——正面论述从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证第三层——反面论述正反对比从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制，有所为有所不为。第四层------因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生结构分析：舍取引喻观点例子现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义羞恶之心义人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第四五六段——举例论证点明中心举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义生命正义物欲正义一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。再读课文，分析思路思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼我所欲也熊掌二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生义舍生而取义者也设喻论点舍生取义鱼熊掌生义比喻论证（类比论证）舍取舍取义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比论证鱼我所欲也舍生取义义重于生人皆有之义存于心见利忘义（失其本心）论点道理结论举例文章是怎样围绕论点逐层论述的?生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证由是避患→不为→有甚于死者由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）一箪食、一豆羹—弗受，不屑—义存在万钟——受——义丧失举例论证(正面举例)(反面举例)对比论证论证方法比喻论证对比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明比喻：有力阐明义重于生，突出主旨对比：起到了突出中心的作用。排比：有助于逐层深入地阐明道理，又能增强文章的气势和论辩力量。现在沿用下来的成语舍生取义嗟来之食⒈通假字⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷所识穷乏者得我与⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也⒉一词多义为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。鱼我所欲也⒊虚词之呼尔而与之为宫室之美而由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉代词，他。助词，的。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。鱼我所欲也㈡解释下列划线的词语。⒈鱼我所欲也。⒉二者不可得兼。⒊故不为苟得。⒋是亦不可以已乎。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。“非独贤者有是”“是心”指什么？指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的