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《孟子》孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。主要思想施仁政民贵君轻人性本善本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。字音不为苟得也wéi为宫室之美为之wèiwéi所恶莫甚于死者wù箪dān乡xiàng羹gēng蹴cù妾qiè停顿及重音如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所恶／莫甚于死乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之是／亦不可以已乎鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有.“兼”是副词状语置后.能愿动词，喜爱生命大义舍弃译文：表示并列，不译所想要的生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。读wéi，动词，做，干苟且偷生读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：比比……更重要如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干译文：没有由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。通过这种方法。因此，由此可见。译文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词。给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着。译文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词译文：侍奉非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。不仅仅这种思想不丧失。译文:乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心（本心）。通“向”，从前。为了,介词wèi做，动词wéi停止，放弃天性译文：相当于“称作”“叫做”一、一词多义１、与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给例句：呼尔而与之2．于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉3．是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎4．得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与5．尔助词例句：呼尔而与之代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）6．为为了例句：乡为身死而不受做例句：今为宫室之美为之二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辨礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。三、古今异义1．例句：万钟则不辨礼义而受之钟古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器2．例句：非独贤者有是心也是古义：代词，这种今义：判断动词，是四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。四虚词之助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的宾语提前，这不译他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也为了为了做，接受做则：连词万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就五、特殊句式1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。1.给下列加色字注音所恶()一箪食()一豆羹()蹴()苟得()不屑()ｗùｄāｎｇēｎｇｃùｇǒｕｘｉè课堂练习２、指出通假字，并说明其词义。①乡为生死而不受②所识穷乏者得我与?③万钟则不辩礼义而受之④故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避。“乡”通“向”；从前。“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。“辩”通“辨”；辨别。３、解释下列句子中加色的字词。①二者不可得兼(）②如使人之所欲莫甚于生()③此之谓失其本心(）④贤者能勿丧耳()⑤故患有所不辟也()⑥呼尔而与之()同时占有假使,假如天性、本性丧失、丢掉祸患、突难助词比较下列各组的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也是亦不可以已乎（通“欤”，语气词，表示反问。）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3.万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习：翻译下列句子。什么是本心？人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。探究“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析（正面）假设分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧论点（设喻）鱼——熊掌舍生取义论证（正面）所欲甚于生所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义舍生取义比喻论证对比论证1文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。2作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。3作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究论证方法：举例论证：事例一；嗟来之食（正面）1、行道之人弗受2、乞人不屑这一事例说明人们把义看得比生命更为珍贵，在两者不可兼得时就会舍生取义。是没有丧失本心的表现。事例二：万钟之禄（反面）1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我这一事例说明有些人为了利丧失了本心。舍生取义举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食1、行道之人弗受2、乞人不屑万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑。舍生取义（）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有贤者能勿丧正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我本心对比论证论证对比鱼熊掌道理论证举例论证论点比喻论证小结：第一段：为人应舍生取义第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理一步：辨证分析（正）二步：假设分析（反）三步：因果分析第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）第二段：舍义取利就是丧失本心。第一层：证明“义”之存在。（正面举例）第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）