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1《神学纲要卷七》读书报告作者：周联华牧师出版社：中国基督教两会出版页数：246页题目《神学纲要卷七》末世论学院四川神学院班级专科二年级学号20140135号学生姓名王泽学任课教师杨中奎老师2《神学纲要卷七》读书报告引言：周联华牧师的《神学纲要卷七》主要内容是关于末世论，在书中，周联华牧师提到，1基督信仰的历史观是直线的，有开始，有结束，它向着一个方向进行。历史的开端在创世记第一章第1节：“太初，上帝创造天地”；结束在启示录第二十一章第1节到二十二章21节，“接着，我看见一个新天新地……愿主耶稣赐恩典给你们大家。”整个人类的历史就发生在两端之间。但是在这“历史（或称“时间”）的上面另有一线，那是“永生”，从永远到永远，无始无终。这与历史刚好相反，因为历史是有始有终的。这两条线，上面的永生是归上帝的，而下面的历史是属于人的。人是上帝所创造的，历史的推进也在上帝掌握之中，包括人的一切需用都是上帝所赏赐的。这两条线本来是平行的，但是上帝不断进到历史中使它不致出轨。这种观点最佳的描述兼说明是耶稣基督的地位，而紧跟着历史的演变则是在希伯来书中：在古时候，上帝多次用多种方法，藉着先知向我们的祖先说话；但是在这末后的日子，他藉着自己的儿子向我们说话。（来一1-2）一、圣经中的教导《旧约》末世论认为，折磨以色列人而使他们濒于灭亡的灾难，其原因在于犹太人不遵从上帝的律法和旨意。犹太人后来顺从上帝的旨意，就得以最终回归正义，在精神、物质方面复兴，上帝的本旨终而实现。《旧约》末世论与关于救世主的观念有密切关系，这种观念认为，犹太人是上帝选定用以实现他的目的的工具，通过犹太人，不仅是犹太人本身，而且还有世界其他众民，都要得救。末世论集中在耶稣基督的身上，他代表将来的上帝之国。耶稣是弥赛亚，靠耶稣在十字架上的救赎，上帝新的救世时代开始。在旧约中，有关于末世教导的记载应该就是从神对摩西的启示开始的。上帝向摩西启示他自己以及关于宇宙万物与人类的起源，以致摩西对全以色列百姓说：“隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”。这里的“明显的事”在希伯来原文是启示的意思。所1《神学纲要》卷七第8页3以，一切隐藏的事是属于神的，若不是神向人启示，那么人就永远不能知道神隐藏的事。在这里，尽管神向人启示的是隐藏的事，这隐藏的事或许是过去的，也可能是将来的，但是对于那将来的事是更需要上帝的启示，因为只要在上帝的启示中人才能晓得末了的事。而《启示录》就是在这样的情况之下，上帝向约翰以及约翰时代的读者启示了那末世的事。新约的最后一卷《启示录》也清楚地描述出末日天灾人灾横行的现象，暗示基督将来的事实。“第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。这星名叫茵？。众水的三分之一便为茵？。因水变苦，就死了许多人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”《启示录》所描述的灾难是发生在上天与人之间的，所以具有不可抗拒性，同时也会更昭显人在末日面前的无力感。二、近代新约学者对末世的认知十九世纪是一个百花齐放的时期，这一时期，大众也注意到了末世了，所谓“末世”不是这些学者的“末世”而是他们认为耶稣到底对末世如何看法。其中有史怀哲的彻底末世论，十九世纪神学家与人道主义者史怀哲主张“一贯的末世论”，其研究推翻了自由神学的观点，给当时的神学界带来很大的冲击；十九世纪是人类非常有自信心的时代，看重人类文化上上帝的作为，强调基督教信仰的伦理道德意义，认为耶稣基督的登山宝训所呈现的是最高的伦理道德。而史怀哲把耶稣放回其时代，说耶稣所宣扬的是上帝国随时要介入历史的天启式信息，是带有浓厚的宗教气氛，而不是像自由神学家所想像的伦理道德教导，耶稣并非想像中的道德教师。但莫特曼不赞成这个论述，因为“真正的末世论不是论及未来的历史，乃是论及历史的未来。”他认为史怀哲犯了一个错误：把末世错置在时间里，而没有看到末世在转化改变时间。4另外是陶德的末世论，陶德新约末世论的历史观点，对英国有广泛的影响。陶德认为，耶稣的信息是宣扬永恒闯进了这短暂的世界。在耶稣心目中它是单一的复合事件，包括受死、复活、升天、与再来。借此事件，神的国度闯入历史。耶稣固然使用启示文学式用语来描述这事件，但这只不过是描述神国超越性的一种象征方式。当耶稣再来没有发生，便把耶稣再来与其他基督事件分隔，并按犹太启示文学方式重新解释（帖后二；可十三）。约翰福音表达新约末世论的末日时，过滤了「宣讲中粗糙的末世论成份。」在对复活日子的预言中，末世论的期盼的确保留下来；但这是指「身体死亡之后，……死人（将要复活）在将来世界中有更新的存在。」然而，约翰把末世论彻底升华为柏拉图式二元论的神秘主义，历史的现象界是本体永恒界的影子和象征，因此永生「不再是末日的盼望。」在约翰的思想中，「教会对基督再来的一切盼望，已经在其现今借圣灵经历基督而赐下了。」因此，约翰福音在时间上与耶稣相距最远，但在主要含意上却与耶稣最接近。三、末世论有待解决的问题有些千禧年派的人，以为无千禧年说乃是一种新思想，乃为一种最新奇的虚构。殊不知这种批评，乃不符历史的事实。无千禧年说虽为一个新的名词，但这种思想，实乃有其久远的历史。这至少有如第二第三世纪教父时代「千年至福说」一样，有许多倡导的人。从那时开始，此说就被大家所接纳，在各种教会信条里有些明白宣称，有些则含有此种思想。而在改正宗教会里，无千禧年说，则尤为流行。有些学者把千禧年与基督再临连接在一起，或则说在再临之前，或则说在再临之后。前者乃为前千禧年派，后者乃为后千禧年派。千禧年说，乃非常流行，我们不可能漠视，须加分别研讨。前千禧年派，认为主要在千禧年以前再临；后千禧年派则认为主要在千禧年以后再临。可是除这两派以外，还有很多人，认为千禧年说，实乃不合的教训，此乃被称为无千禧年派。顾名思义，就可知道，无千禧年派乃完全否认有所谓千禧年，他们认为指示我们，现在的神国时代乃要立刻连接到至上、圆满、永恒的神国。我们须知，主耶稣基督的国度不是现世的，乃是永世的。以赛亚先知说：「他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热5心，必成就这事。」（赛九7）但以理先知也说：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。」（但七13一14）路加福音一章三十至三十三节：「天使对她说：『马利亚，不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。』」希伯来书一章八，十一至十二节说：「论到子却说：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的……。天地都要灭没，你却要长存……；天地就都改变了，唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。」十二章二十七至二十八节又说：「……受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。」彼得后书一章十一节说：「这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」启示录十一章十五节说：「第七位天使吹号，天上就有大声音说：『世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。各派千禧年说，既均有缺陷，以是千禧年乃为一个象征性的名词，非可照字面讲。犹如国人常谓：「千年万世，永垂无疆之庇。」所谓千禧年可说乃是一个相当久长的公义伸张、和平康乐时期。.