《孟子》三章

《孟子》三章主讲：yihanjun孟子（约前372—前289），名轲。战国时期思想家、教育家、政治家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子的老师是孔子之孙孔伋ji（子思）的门人。孟子曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》七篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善论”观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。孟子的主要思想：1．政治上—--提出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的论点。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统治天下。并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。孟子的主要思想：2．道德上—--肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智、信等天赋道德意识。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智、信中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。孟子的主要思想：3．重视环境和教育对人的影响。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸已”，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。4．世界观—由于孟子过分强调人的主观精神作用，在儒家哲学中形成了一个唯心主义的理论体系。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记•孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编订者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。《孟子》七篇包括：《梁惠王》（上、下）《公孙丑》（上、下）《滕文公》（上、下）《离娄》（上、下）《万章》（上、下）《告子》（上、下）《尽心》（上、下）南宋时朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”《孟子·离娄上》译文：孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安心的归宿，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！”《孟子·离娄上》《孟子·离娄上》“自暴自弃”的意思是指一个人“残害及放弃自己”。我们以此描写一个人不知上进，自甘堕落，并且在邪路上愈陷愈深。孟子最初使用这一词语时，意思更为深刻。孟子说：“残害自己的人，不可能同他商议事情；放弃自己的人，不可能同他做事。说话诋毁礼制与义行，就叫做残害自己；认为自己不能以仁居心、由义而行，就叫做放弃自己。”由此可知，“自暴”是指诋毁礼制与义行；“自弃”是指认为自己做不到仁德与义行。这两点所针对的并非念书考试的成绩，或处理事务的能力，而是一个人的品德修养。《孟子·离娄上》以品德修养来说，每一个人站在同样的立足点上，具备同样的条件。孟子说：“仁德，是人类安稳的住宅；义行，是人类正当的道路。空着安稳的住宅不去住，舍弃正当的道路不去走，真是可悲啊！”孟子作为儒家思想的后继者，其“仁政”主张的核心依然是“仁”。在第一章中，作者先是批判了“自暴自弃”的错误行为与态度，以之作比，把这两者与仁、义相联系，进而揭示出现实中那些旷仁舍义者就是“自暴自弃”的可悲者，其错误选择令人哀伤。本节文字虽短，却很有说服力，体现了孟子善于辩论的特点。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》译文：古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时洁身自好，修养个人品德，显达时使天下也能这样。”《孟子·尽心上》。穷达都是身外事，只有道义是根本，所以能穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子三章《孟子·尽心上》译文：孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。”《孟子·尽心上》《孟子·尽心上》孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了积极主动的个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考，涵养人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说，就是要加强知识学习和思想修养，充实自己的心灵。所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻，“芒鞋踏破岭头云”。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚，最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分”只要你保持心灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中长于辩论，是《孟子》散文的特征。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。《孟子》的论辩文具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。《孟子》中的论辩文，也巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。孟子长于譬喻，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。使孟子的论辩富于想象性，具有极大的艺术感染力。例如：“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也”《离娄上》“以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也”《梁惠王上》气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。同时《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。和古奥难懂的《尚书》及铜器铭文显然不同。它继承发展《论语》《左传》《国语》等开创的新的书面语言形式，形成了一种精炼简约、深入浅出的语言风格。可以说，后来统治了我国两千多年的标准书面语，在《孟子》那里已经成熟了。例文：孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。先以两个设问，使齐宣王顺着自己的思路，得出两个不言而喻的结论，而后类推下去，使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对，只好“顾左右而言他”。利用对话体论辩文的特点，巧妙设问，缓缓道来，引人入彀，“辞不迫切而意已独至”。