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外国文学史第一章古代文学古希腊、罗马占统治地位的文学是奴隶主阶级的文学。奴隶是社会财富的主要创造者，但他们的理想和愿望、生活和斗争，一般只能间接地、曲折地通过奴隶主（包括自由民）的文学反映出来。古希腊、罗马奴隶社会都经历了形成、发展、繁荣和衰亡的阶段，它们的文学也随着社会的发展经历了几个时期。古希腊文学的发展可分四个时期：1．氏族公社制向奴隶社会过渡的时期、史称“荷马时代”（公元前十一世纪至公元前九世纪），主要成就是神话和史诗；2．希腊奴隶制城邦国家的形成和繁荣时期（公元前八世纪至公元前五世纪）主要成就是抒情诗和寓言；3．希腊奴隶制的全盛时期（公元前六世纪末至公元前四世纪初），史称“古典时期”。雅典成为全希腊的中心，雅典奴隶主民主制促进了雅典化艺术的繁荣。主要成就是戏剧、散文和文艺理论；4．希腊化时期（公元前四至公元前二世纪），文学成就不大，只有新喜剧对后世文学有一定影响。罗马文学继承并模仿希腊文学，但具有自己的民族特色。1．早期罗马文学（公元前三至公元前二世纪），即共和时期的文学，主要成就是戏剧；2．中期罗马文学（公元前一世纪至公元一世纪），即共和晚期和奥古斯都时期，是罗马文学的“黄金时代”，散文与诗歌都有新的成就，文艺理论也有一定成就；3．帝国时期的罗马文学（公元一世纪至五世纪中叶），罗马文学开始衰落，仅讽刺诗和小说较有成就。希腊早期文学的主要成就是神话和荷马史诗。赫西奥德：著名叙事诗人赫西奥德的教诲诗《工作与时日》。这是流传下来的最早一首以现实生活为主要内容的长诗，共八百多行。在有名的“老鹰和夜莺”的寓言中，诗人反映出当时氏族贵族仗势欺凌小农的现实。赫西奥德看到了这种不合理的现象，但他没有发出反抗的呼声，而是把人们的贫困归因于懒惰。他一再劝告佩尔塞斯要诚实劳动，他不知道，当社会上已出现了阶级分化，拥有权势的贵族可以仗势掠夺平民，一个贫苦农民不论怎样终岁勤劳，也难免于贫困。这是赫西奥德的小自耕农的地位给予他的认识上的限制。此外，诗人在这首诗的后部，以一个亲身参加劳动的人的亲切感，写出许多农村景色的生动画面，是这首诗艺术上的一大特色。另一首相传是他写的叙事长诗《神谱》，共一千多行。作者收集了许多古代传说，企图把不同的神话传说组成一个完整的体系。长诗是关于宇宙起源和神的谱系的最早的系统的描述。《伊索寓言》：《伊索寓言》共收集了三、四百个小故事，与抒情诗主要反映贵族奴隶主的思想感情不同，这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验和生活教训的总结。寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责社会上人压迫人的现象，号召受欺负的人团结起来对恶人进行斗争。例如，《农夫与蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈；《伊索寓言》中有些故事还总结了古代希腊劳动人民的生活经验，其中有的长期被后人引用，成了人们熟知的典故。如《龟兔赛跑》、《狐狸与葡萄》等等。但是，《伊索寓言》中也掺杂着一些消极的东西，如宣传乐天知足（《说马幸福的驴子》）等等。这些寓言反映的是奴隶和下层平民中落后层的意识；有的则是后人收集时混入的，带有剥削阶级思想的影响。《伊索寓言》对法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫都产生了明显的影响。柏拉图：是古希腊哲学家。在政治上，他反对民主制，提倡贵族政治；在哲学上，他仇视德谟克利特的唯物论，创立“理念论”，成为西方客观唯心主义的始祖。他站在贵族阶级的立场，从唯心主义的观点出发，认为文艺是具体事物的摹写，而个别、具体的事物仅是理念或一般的不完全的摹仿，因而文艺是不完全的摹仿的摹仿，是“影子的影子”，“和真理隔着三层”。同时，他认为诗人“培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分”。破坏“正义和其他德行”，因此，他对诗人下了逐客令，“陈掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入”他的“理想国”。但柏拉图并不否定文艺，他反对的是具有民主倾向的文艺，要求文艺为贵族政治服务。他写有对话四十篇，其中最著名的有《理想国》、《斐德罗斯篇》、《伊安篇》、《会饮篇》等。亚里士多德：他的思想代表奴隶主中等阶层的利益。在奴隶主民主派和贵族派的斗争中，他采取折衷调和的立场，提出所谓“共和政治”，以挽救城邦奴隶制的崩溃。哲学上，他承认客观世界的实在性，主张认识来源于感觉，“一般”不能脱离“个别”而存在，具有朴素的唯物论和辩证法倾向；但又承认灵魂不死，宣扬神是世界的创造者，从而退回到唯心主义。在文艺理论方面，他在《诗学》中，对希腊文学作出了理论的总结，回答了文艺创作中的一些根本问题。在文艺和现实的关系上，他认为，艺术的本质是摹仿，文艺是对现实的摹仿，现实世界本身是真实的，因此作为现实之摹本的文艺也是真实的。不仅如此，他还拿诗和历史作比较，认为文艺不是对现实的表面的复述，而应该描写现实中那些带有普遍性的东西。对于文艺的社会功用，他在承认艺术真实性的前提下，还肯定了艺术的认识作用。在他看来，通过摹仿的艺术是能够达到对真理的认识的，因为艺术描写的是现实中带有普遍性的东西。人们通过艺术欣赏，就能够达到对现实事物真实意义的认识和了解。他在《诗学》中着重分析了悲剧，指出悲剧是对一个完整而又有一定长度的行动的摹仿。悲剧的功用在于引起怜悯与恐惧的感情，促使观众自我反省，促使这种感情得到宣泄，这样，人的心理就恢复了健康。他还强调情节的完整和统一，指出这是戏剧创作的一个重要原则。这些观点后来被古典主义者引伸为戏剧的三一律［2］。这是对《诗学》的误解。总的说来，亚里士多德从总结古希腊文艺创作经验出发，为西方文艺理论中现实主义的发展奠定了基础，两千多年来发生过深远的影响。古罗马文学：早期罗马文学的主要成就是戏剧。罗马原来流行两种民间戏剧，即阿特拉笑剧和拟剧。后来接受了“希腊化”时期的新喜剧的影响，在公元前三世纪末到二世纪中叶，出现了戏剧的繁荣。由于当时罗马当权的贵族不容许抨击国政，这一时期的罗马戏剧缺乏早期希腊戏剧的战斗性和民主倾向，而主要是继承了新喜剧以描写爱情和家庭生活为主的世态喜剧传统。这一时期的代表作家是普劳图斯和泰伦提乌斯。普劳图斯：长期从事戏剧活动，据说他写过一百三十部剧本，流传至今的有二十部（另有一部残稿）。他的喜剧大都根据希腊新喜剧改编，用的是希腊的题材，反映的却是罗马人的生活。他利用滑稽可笑的情节，揭露出当时罗马上层阶级生活的腐化和道德的败坏，妇女地位的卑下和婚姻的不自由，具有民主的倾向。他在剧中嘲笑讽刺富裕阶层的人物，同情争取婚姻自由的男女青年和奴隶。作品：《吹牛的军人》《一罐金子》。普劳图斯的喜剧以其情节巧妙，富于动作，对话生动自然，充满戏谑成分，接近民间喜剧风格，而深受一般群众的欢迎。泰伦提乌斯：以其严肃文雅的风格，更受到贵族文人的赞赏。他是一个贵族的奴隶，曾在罗马受过贵族教育，后来获释，从事戏剧创作。他只写过六部喜剧，全部留传下来，都是根据希腊新喜剧改编的。这些作品以结构谨严、语言精练和人物性格鲜明见长。在这些喜剧中，奴隶处于不被重视的地位。如《婆母》中的巴尔美诺，全凭主人支使，东奔西跑，比起普劳图斯笔下机智而又勇敢的奴隶来，显然要逊色得多。《婆母》是泰伦提乌斯喜剧的代表作共和国时期的罗马文学贺拉斯：是奥古斯都时杰出的讽刺诗人和抒情诗人，也是一个有重要影响的文艺理论家。他的早期作品有《讽刺诗集》和《长短句集》。《歌集》是他成名之作，他的抒情诗是罗马抒情诗的典范。他的诗歌题材多样，有歌颂奥古斯都的政治诗，也有赞美爱情与友谊、鼓吹知足常乐的生活理想的诗篇。他关于文学的论文都是用诗简的形式写成的，其中最重要的一篇是写给皮索父子的，后来称之为《诗艺》。这篇《诗艺》分三部分，首先讲作诗的一般原则，其次讲诗歌的形式和技巧，最后讲诗人的修养和任务。他根据自己以及同时代作家（如维吉尔）的创作实践。吸收亚里士多德和“希腊化”时期的文艺理论，提出自己对于创作，主要是悲剧创作的理论和要求。在文艺与现实的关系上，他继亚里士多德之后，重申文学模仿自然的现实主义观点；在文艺的作用上，他明确提出“寓教于乐”的原则。他对诗人提出严格的要求，要求他们勤学苦练，提出“他们应当日日夜夜把玩希腊的范例”。他还提出“合式”的原则，即要求一部文学作品具有“统一与调和的美”。这些主张对后来的古典主义文艺理论产生了很大的影响，为欧洲古典主义作家所继承。奥维德：是奥古斯都时期第三个重要诗人。他从十八岁开始写作，一生创作分三个时期。早期主要写爱情诗，有《恋歌》三卷、《列女志》二十一篇和《爱的艺术》三卷等。这些诗内容轻佻，但在一定程度上反映了当时奴隶主阶级的荒淫生活。由于这些诗的内容违反了屋大维（奥古斯都）“重整道德”的政策，他在五十岁时被放逐到黑海之滨，最后病死在异乡。他中期的作品是两首长诗：《变形记》和《岁时记》。后者只写了一半，因被放逐而中断。晚期即放逐时期，写了《哀怨集》和《里海书简》。《变形记》是奥维德的代表作。全书十五卷。共有大小故事二百五十篇，把古代希腊罗马的神话故事，英雄传说和一些历史人物汇在一起，按时间顺序，从开天辟地一直写到当代罗马。作者根据卢克莱修“一切在变”的唯物理论和毕达哥拉斯“灵魂轮回”的唯心学说，利用各种形式的变形以及种种艺术手法，把一个个故事联系成一个整体。他借助丰富的想象力，运用高度的艺术技巧，特别注意人物心理描写，把传世的许多神话传说描写得生动有趣。全书以凯撒遇刺变为星辰、屋大维建立了统治结束，以歌颂罗马帝国的伟大和奥古斯都的英明。这是一部希腊罗马神话的总集，为后代的作家艺术家提供了丰富的创作材料，但丁、乔叟、莎士比亚、莫里哀、歌德等伟大作家都很推崇这部作品并受过它的影响。希腊神话是古代希腊人民留给后世的一份丰富多彩的口头文学遗产。古希腊神话产生在原始氏族社会，成长于古代人民集体生活之中。它反映了“人类社会的童年”的世界观和原始氏族社会的生活状况。后来经过诗人的整理和艺术加工，势必损害了神话的原始素朴的雏形，难免不打上后世人们的思想烙印。希腊神话包括神的故事（如开天辟地、神的产生和谱系以及人类起源等等）和半神的英雄的种种传说。奥林波斯神统：按照赫西奥德的说法，神先于人类出现在宇宙中，首先出现的是卡俄斯（混沌）、该亚（地母，传说是混沌所生）、塔耳塔洛斯（冥土）和厄洛斯（爱神）。地母该亚从自己身上生出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯以其母该亚为妻，生了六男六女，总名叫提坦。乌拉诺斯对自己的子女十分仇视，一生下来就关在地下，不让他们看见光明。其中只有克洛诺斯起而反抗，打败了乌拉诺斯，救出了被囚的兄弟，做了天神。克洛诺斯娶了妹妹瑞亚为妻，他的父母告诉他，将来要被他的一个儿子推翻。于是克洛诺斯把所生的子女降生后即吞掉，但最小的儿子宙斯被瑞亚藏了起来。宙斯长大后设法让克洛诺斯吐出所有的子女，然后兄弟姐妹联合起来和克洛诺斯交战，经过十年的“提坦之战”，终于把克洛诺斯推翻，建立起以宙斯为首的庞大家族，住在奥林波斯山上，称为奥林波斯神统英雄传说起源于对祖先的崇拜，是氏族社会兴起后的产物。古希腊人在幻想中追忆遥远的古代社会生活和自己部落中的杰出领袖，创造了许多英雄的传说。他们都是集体中最勇敢的人，受到人们的崇拜而神化。每个氏族或部落都有自己的英雄，在这些英雄形象中概括了全氏族的力量、智慧和理想。