汤显祖及其传奇剧

汤显祖及其传奇剧第一节汤显祖的生平与思想汤显祖（1550～1616），字义仍，号海若，别号若士，晚年自号茧翁，自署清远道人，江西临川人。他一生处在黑暗动荡的明代中晚期。汤显祖出生在读书世家，他承袭了四代习文的家风。21岁时以排名第八的成绩中举，但在其后的进土科考中却屡考屡败，一再受挫，直到万历十一年（1583）才以第三甲第211位的排名中了进士。一、生平儒、释、道兼有，追求个性解放“至情”论——至情悟人、戏曲救世。1、宏观上：世界是有情世界，人生是有情人生。2、程度上：有情人生的极境是“至情”。3、途经上：“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎。二、思想汤显祖所编传奇五种：《紫箫记》《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》。后四种合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。注：玉茗堂，在临川市沙井巷后，是汤显祖晚年写作、会客、排戏的场所。三、著作第二节汤显祖的代表作《牡丹亭》一、《牡丹亭》的成书《牡丹亭》作于汤显祖弃官前，约万历二十四年（1596）至二十五年，它是汤显祖的戏剧代表作。一生“四梦”，得意处惟在《牡丹亭》。王思任《批点玉茗堂牡丹亭词叙》《牡丹亭》不仅揭示了外部事件的矛盾扭结，更写活了人物形象，描摹出主要人物不断发展着的性格，并使得隐性而内在的戏剧冲突渐次升级。杜丽娘与小丫头春香、青年书生柳梦梅构成了全剧冲突的正方。二、《牡丹亭》中的人物形象昆曲《牡丹亭》欣赏：《闺塾》《惊梦》杜丽娘的形象：杜丽娘身为官宦人家的千金小姐，才貌端妍，温顺淑静，聪慧过人；杜丽娘有着对美与爱的强烈追求；在杜丽娘心灵深处潜藏着酷爱自由与反叛束缚的人格精神。杜丽娘的爱情表现及其性格的三度发展：其一，由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐，发展到勇于决裂、敢于献身的深情女郎，这是杜丽娘性格的第一度发展。《寻梦》的仪式下称意成婚。这是杜丽娘性格的第二度发展与升华，所谓“一灵咬住”，决不放松，“生生死死为情多”。其二，杜丽娘为情而死，死后与阎罗据理力争。身为鬼魂却对情人柳梦梅一往情深，以身相慰，最终历尽艰阻为情而复生，与柳梦梅在十分简陋其三，杜丽娘性格的第三度发展表现在对历经劫难、终得团圆之胜利成果的保护与捍卫。《回生》春香形象：小丫头春香是一位活泼可爱的人物。从某种意义上说，春香正是杜丽娘性格中调皮、直率层面的外化。春香与杜丽娘珠连璧合般地联袂登场，与后来舞台本中花神圣母般的形象交相辉映，将女性美的群体阵容渲染得靓丽如画。柳梦梅形象：书生柳梦梅的性格基调是痴情、钟情与纯情。拾到美女画像便想入非非，以图像叫唤出真身来，此谓之痴情；此前在梦中便与素昧平生的杜丽娘结合，此谓之钟情；旅居过程中又与女鬼幽会，使之起死回生后又对她忠心不二，此谓之纯情。构成本剧内在冲突的反方阵营中主要有南安太守杜宝和老塾师陈最良两人。杜宝主要代表顽固不化的封建统治阶级，陈最良则代表着陈腐迂阔的封建教化。杜安抚摇头山屹，强笑河清，一味做官，片言难入王思任在《批点玉茗堂牡丹亭叙》从《惊梦》、《寻梦》到《写真》、《闹殇》，这是杜丽娘的情感抒发得至为强烈、命运呈现得至为酸楚的重点抒情场次。《惊梦》作为古典戏曲中最令人感佩、发人深思的儿女风情戏，整体浸润着浪漫主义的感伤之美、追求之美、情爱之美和理想之美。《惊梦》下《牡丹亭》是一部兼悲剧、喜剧、趣剧和闹剧因素于一体的复合戏，由各种审美意趣调配成内在统一的有机体。其款置数人，笑者真笑，笑即有声；啼者真啼，啼则有泪；叹者真叹，叹则有气。王思任在《批点玉茗堂牡丹亭叙》三、《牡丹亭》的审美属性：其一是以情反理，反对处于正统地位的程朱理学，肯定和提倡人的自由权利和情感价值；其二是崇尚个性解放，突破禁欲主义；其三是在商业经济日益增长、市民阶层不断壮大的新形势下，对于正在兴起的个性解放思潮起了推波助澜的作用。四、《牡丹亭》特殊的文化意义：第三节“临川四梦”中的另外三部戏《紫钗记》着重塑造了霍小玉和黄衫客两位令人敬重的人物形象。霍小玉能作有情痴，黄衫客能作无名豪。馀人微各有致。第如李生者，何足道哉！汤显祖《紫钗记题词》霍小玉是一位出身低微，但对爱情忠贞不二、痴情到底的女子形象。而黄衫客的豪侠仗义行为则传达出了汤显祖的济世理想。《南柯记》共44出，取材于唐传奇《南柯太守传》。此剧既叙官场倾轧、君心难测，亦状情痴转空，佛法有缘。使人联想到汤显祖本人的从政经历，以及他主动挂冠归去时对于官场的彻悟。“临川四梦”中，艺术成就仅次于《牡丹亭》的剧作是《邯郸记》。全剧30折，本事源于唐沈既济的传奇《枕中记》。《邯郸记》着重演述剧情主体，也即卢生大富大贵、大寂大灭的官场沉浮史。以卢生作为中心贯穿人物，全剧描绘出官场中倾轧争斗的朝廷群丑图。对“临川四梦”的比较：其一、从题材内容上看，《紫钗记》和《牡丹亭》属于儿女风情戏，《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏或曰政治问题戏。其中，儿女风情戏主要以单向型或双向型的爱情中人为描摹对象。其二、从审美倾向上看，风情戏的主要基点是对人物发自内心的肯定，充满热情的赞颂，而政治戏的基点在于对主要人物及其所处环境的整体否定。其三、从哲学主张和理想皈依上看，汤显祖的风情戏时刻高举真情、至情的旗帜，而政治戏则反映出矫情、无情的可憎可恶。其四、从曲词风格上看，汤显祖的风情戏妙在艳丽多姿，政治戏则显得尖锐深刻。第四节汤显祖的影响汤显祖以点石成金的圣手，将话本的认识意义与审美价值擢升到新的高度。《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。沈德符《顾曲杂言》杭州艺人商小玲因不能与意中人结合而郁郁得病，每演《牡丹亭》至《寻梦》、《闹殇》几出时，都是“缠绵凄婉，泪痕盈目”有一次演“寻梦”，唱至[江儿水]“待打并香魂一片，阴雨梅天，寻得梅根相见时”，竟然仆倒舞台，因哀痛至极而死在台上。焦循《剧说》有一大批剧作家直接受到了汤显祖的影响。他们从剧本的立意构思到曲词的风格融铸，都刻意模仿汤显祖的剧作。戏曲史上称之为“玉茗堂派”或者“临川派”。通常认为这批剧作家有吴炳、孟称舜、洪昇和张坚等人。知音何在？玉茗堂前刚一派；色色空空，勘破尘缘一梦中。邹升恒《梦中缘》吴炳的《粲花别墅五种》张坚的《玉燕堂四种》应该说，汤显祖同时代的剧作家和后代剧人，都在不同程度上从不同方面受到其深刻启迪。就连“吴江派”盟主沈璟，亦曾改《牡丹亭》为《同梦记》，变《紫钗记》为《新钗记》。棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》，世以为知言。予自惟文采不逮临川，而恪守韵调，罔敢稍有逾越。洪昇《长生殿例言》戏曲史上将宗汤、学汤较为明显并有所成就的剧作家们称为“临川派”，或者称以汤显祖室名为题的“玉茗堂派”。有明曲家，作者至多，而条别家数，实不出吴江、临川、昆山三派。吴梅《中国戏曲概论》吴炳（1595～1648）又名寿元，字可先、石渠，号粲花主人，宜兴（今属江苏）人。由进士而居官，后随明永历帝朱由榔流亡桂林，被清兵擒获后自缢而死。所作传奇有《西园记》、《绿牡丹》、《疗妒羹》、《情邮记》、《画中人》，合称“粲花斋五种曲”。阮大铖（1587～1648），字集之，号圆海、石巢、百子山樵，怀宁（今属安徽）人。以进士居官后，先依附魏忠贤阉党，后以附逆罪罢官为民。明亡后在福王朱由崧的南明朝廷中官至兵部尚书、右副都御史，对东林、复社文人大加迫害。所作传奇今存《春灯谜》、《燕子笺》、《双金榜》和《牟尼合》，合称“石巢四种”。孟称舜（1599～1655后），字子塞、子若，号卧云子、花语仙史。会稽（今浙江绍兴）人。所作杂剧有《桃花人面》等。传奇有《娇红记》、《二胥记》、《贞文记》、《二乔记》、《赤伏符》，后两种已经亡佚。《娇红记》是孟称舜的代表作。该剧源于宋梅洞的《娇红传》小说和刘东生的《娇红记》杂剧。全剧叙王娇娘与申纯倾心相爱，王家却将女儿许配给了财大气粗、咄咄逼人的帅公子，致今娇娘与申纯先后抑郁而亡。《娇红记》王娇娘画像简述汤显祖“至情观”在杜丽娘身上的体现。谈谈杜丽娘的觉醒过程及其爱情发展所经历的几个阶段。评析春香形象。课后思考题：本章完