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孟子及其“性善论”2016年12月孟子其人•孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城市）人。师从孔子之孙孔伋（字子思）的门人，是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家最重要的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，被后世尊称为“亚圣”。•孟子的一生与孔子相似，学成以后，以士的身份游说诸侯，尝试推行自己的政治主张，到过梁国（魏国）、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。•名言：“民为贵，社稷次之，君为轻”，“舍生取义”，“得道多助，失道寡助”等《孟子》其书•《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。•《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。孟子的哲学思想概述•孟子的哲学思想主要包括道德哲学与政治哲学两大部分，道德哲学以“性善论”为基本预设，政治哲学则以“以民为本”，仁政学说，王道政治为主要内容。•在孟子看来，道德与政治是紧密联系在一起的，其哲学思想最大的特点便是“道德政治化，政治道德化”。“性善”是其哲学思想的根基。道德政治人性善仁政个体社会扩充孟子的性善论•所谓“性”，即人之先验的原初本性。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（尽心上）”•所谓“性善”，即人的本性是善良的。何谓“性善”孟子的性善论•孟子与告子的辩论(告子的人性主张：人性无善恶)o告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”o告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”“性善”的论证孟子的性善论•“性善”言为人者皆性善，非圣人君子所独有。——“性相近”的论证o孟子指出，“故曰：口之于味也，有同耆焉：耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《孟子•告子上》）“性善”的论证孟子的性善论•释“心”:思考之心，认识之心，道德之心。人之为人的基本标准。o“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子•离娄下》)o“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子•告子上》）“性善”的表现:“不忍人之心”孟子的性善论•释“不忍人之心”：首先表现为“恻隐之心”o孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（《孟子•公孙丑上》）o“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”（《孟子•梁惠王上》）“性善”的表现:“不忍人之心”孟子的性善论•四端：恻隐之心（仁），羞恶之心（义），辞让之心（礼），是非之心（智）o由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。o“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。”（《孟子·告子上》）性善之四端孟子的性善论•若夫为不善，非才之罪也。（《孟子·告子上》）•子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”•《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。”•孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”•孟子曰：“无恒产而有恒心,惟士为能；若民，苟无恒产，因无恒心，则放辟邪侈，无不为己。”（《梁惠王上》）论证人为何作恶孟子的性善论•寡欲o孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”•反求诸己o《孟子·公孙丑章句上》：仁者如射.射者正己而后发,发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。o《孟子·离娄章句上》：行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。善性的存养——“存心养性”孟子的性善论•养气：夜气，浩然之气o子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”o孟子曰：“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”善性的存养——“存心养性”孟子的性善论•“万物皆备于我”的境界o孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”《孟子·尽心上》•“大丈夫”人格o“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”修养道德的目的总结•孟子的道德哲学反映了中国哲学的普遍特点：关注人，重视人，强调内在超越，强调人的主观能动性，是“此岸”的哲学o钱穆：“西方人偏向外倾，便认为这一个东西，这一番境界，必然来自超越人类以外的上帝，而且永远在上帝那边，永远不在人类之本身。中国人未尝不说人类那种心情是由于天赋，但赋予我了，便为我所有，故必强调此种心情乃由人类内在所自发，这便为内倾文化里的道德。我们可以说，西方文化的最高精神，是‘外倾的宗教精神’；中国文化的最高精神，是‘内倾的道德精神’。”（《文化学大义》，北京：九州出版社，2012.2：53-54.）