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孟子见梁惠王孟子及其思想•孟子姓孟名轲，战国时期小国邹人，他生活的年代大约是公元前372年至前289年，他是战国时期著名的思想家，也是先秦儒家的代表人物，与孔子齐名，世称“孔孟”。•孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。•但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹；再以后，历事维艰，到孟子幼年时，只得“赁屋而居”了。•孟子父母的状况，今已不可考，流传下来的，只知孟子幼年丧夫，全靠母亲独立拉扯；为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，曾一怒断机。“孟母三迁”和“孟母断机”两个故事，颇可看见孟子幼年生活的艰难。•孟子受业于孔子孙子子思的门人。学成后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一；孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。•综览《孟子》，孟子继承和发展了孔子的“德治”思想，提出“仁政”学说，他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和日益激烈的阶级矛盾，维护新兴封建统治阶级的长远利益。•在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”；孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。•在孟子看来，理想的政治应该是统治者施行“仁政”。如此，方可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成“独夫民贼”，最终被人民所推翻。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。•此外，孟子还把“伦理”和“政治”紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。•孟子的这些理论，有力地抨击了当时社会上流行的各种学说，使儒家的思想得以广泛传播，从而对后世产生了极大的影响。因是之故，他也被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。•（一）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远•千里而来，亦将有以利吾国乎？”对老人的尊称梁惠王：前369—前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号•以…为远形容词的意动用法句首助词,无意义有以（有可以拿来……的)翻译•孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”•孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。但,只•王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采（cǎi）地。•士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。交，互相。征，求取，追逐。•万乘之国，弑其君者，必千乘之家；乘：音shèng，量词，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。臣杀死君主或者子女杀死父母•千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺•不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君•者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”•以…为先，以…为后•如果，假如遗，遗弃、抛弃。餍，满足。翻译孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”思考与讨论•孟子在文中提出了怎样的观点？作者是如何加以论述的？•中心论点：何必曰利，亦有仁义而已矣•反面论证：逐利之害（求利是一种自相矛盾的追求：交征利而危利自身）•正面论证：仁义即为大利（仁不遗亲，义不后君）•孟子见梁惠王•《孟子》第—篇中记载了孟子见梁惠王及两人问答的内容。孟子为了实现其抱负，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁(魏)等国，游说诸侯，于齐曾为卿数年，在梁亦被优礼。齐宣王、梁惠王等大国诸侯虽对孟子十分优待，但认为其主张不合时宜而未予采用。梁惠王为战国时代魏国之君，因魏都在大梁(今河南开封)，固称梁惠王。孟子拜见梁惠王，王问“老先生，您不辞劳苦由千里之外而来，定有什么有利于我国富国强兵之法吧?”孟子答道：“王为何开口就说到利呢?只讲仁义就可以了。……”孟子与梁惠王问答的中心即孟子的“仁义”思想，宣扬重“义”轻“利”，呼吁“仁政”，而推行“仁政”的关键，完全在于君主个人内省“仁术”，要改进人民的物质生活，让人人“不饥不寒”，老者还要能“衣帛、食肉”，“养生丧死无憾”。如果真向百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，年轻人孝顺父母、敬爱兄长，为人尽心竭力、待人忠诚守信，就可使国家强大。这些主张体现了孟子以实行“仁政”企求稳固当时统治、缓和社会矛盾的愿望，孟子的学说，其主导思想就是“仁义”二字。“故曰：‘仁者无敌’。王请勿疑。”