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楞严经通议卷九明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二色界四禅天，分二：初列示当界因果之相，分四：初禅三天，分二：初列示其相，分三：初梵众天：阿难！世间一切所修心人不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。议曰：此下色界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、粗、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断淫而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲而已。若淫心不动，于一切时想念俱无，爱染不生，谓不起爱心，已伏欲界惑，故无留欲界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！二梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。议曰：此初禅第二天也！爱染已断，故云：欲习既除。初禅定心显现，故云：离欲心现。此结上行也！于定共戒爱乐随顺，防护不失，净戒成就，能辅梵主，名梵辅天，此梵臣也！此上二天修禅尚有寻伺。三大梵天：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。议曰：此初禅第三天也！禅观转胜，受生微妙，故云：妙圆。戒德已成，故云：威仪不缺。结上行也！定能发慧，故云：加以明悟。此则慧解超胜，故能统众而为梵王。俱舍云：威德光明，独一而住，无寻无伺，定力所感，劫成先来，外道不知遂执为常，谓能生人为世间主。三结示当天得名：阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。议曰：此结得立初禅名也！已离欲界八苦，故云：苦不能逼。以欣厌伏惑，故云：非真三昧。已离欲染，故心清净。已离欲散粗动，故云：诸漏不动。初禅论名离生喜乐地，初禅有五支：谓觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉，细心分别禅味名观，忻庆心生名喜，忻悦心生名乐，心与定一名一心。已离欲界杂恶，心得轻安，此初禅行相也！二二禅三天，分二：初列示其相，分三：初少光天：阿难！其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。议曰：此二禅初天也！此天主梵，故云：统摄。具戒定慧，故云：圆满梵行。结上行也！此天定心增明，故云：澄心不动。定光发越，故云：寂湛生光。此天已离觉观，无有语言，但以定心发光，以光胜劣分位次。喜相初生，慧光初发，故名：少光。二无量光天：光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。议曰：此二禅第二天也！从前少光心光渐胜，故云：光光相然。以境随光净遍成琉璃，光随定遍，名无量光。三光音天：吸持圆光成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。议曰：此二禅第三天也！此天已离语言，光能说法，故云：吸持圆光以为教体。但见光明心即了悟，宣流净行，故云：发化清净。随机开演，故云：应用无尽。以二禅无前五识，但用光明而为表诠，以光为音，名光音天。二结示当天得名：阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。议曰：此结得二禅天名也！已超欲界，故云：胜流。极喜调适，名定生喜乐地，故一切忧悬所不能逼。虽非真修，离欲心中欲染粗漏至此已伏，名为二禅。此天有四支：谓内净、喜、乐、一心。以心无觉观之浑浊故云内净，忻心自庆名喜，恬然静虑名乐，澄心不动名一心。三三禅三天，分二：初列示其相，分三：初少净天：阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。议曰：此三禅初天也！圆光成音乃前天行相也！以光为教体，表诠妙理；今披光音显发微妙，故云：露妙。以所显理发为妙行，故云：发成精行。灭前喜相而生妙乐，故云：通寂灭乐。初入此定，故名为通。始得此乐，故名：少净。二无量净天：净空现前，引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。议曰：此三禅第二天也！离诸喜动，不著乐相，故玼云：净空现前。乐随定遍，故云：引发无际。彻意地乐，故云：成寂灭乐；名无量净天。三遍净天：世界、身心一切圆净，净德成就，胜托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。议曰：此三禅第三天也！前虽彻意地乐，止在身心未名为遍；今则遍于依正，世界、身心无处不遍，故云：一切圆净。殊胜妙乐以成净德，故云：净德成就。即此妙乐是所托处，已证此乐，故云：归寂灭乐；名遍净天。二结示当天得名：阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。议曰：此结得三禅名也！已离忧喜，随顺胜定，故云：具大随顺。得无量乐随顺自在，乐极于此纯一无杂，故名：毕具。故此三禅名离喜妙乐地，此有五支：谓舍、念、慧、乐、一心。舍二禅之喜名舍，爱念三禅名念，善巧解慧名慧，爱乐安快名乐，爱乐心息名一心。四四禅九天，分二：初列示当界因果之相，分二：初当界凡夫四天，分二：初列相，分二：初凡夫天，分三：初福生天：阿难！复次天人不逼身心苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。议曰：此四禅共有九天，今初天也！然此地本唯三天，于广果中别开无想名外道天，其五不还天乃三果圣流所居又是一类，故有九天而分三种，其福生等三乃凡夫所感实报天也！复次下五句别前生后也！俱舍论说第四禅离八灾患者：谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出、入息为八患也！又不为三灾所动，故云：不动地。今云不逼，即离前位苦也！苦因下释不逼之所以：谓寻、伺、忧、喜等是苦之因，今既离之，故无逼迫。乐非常住者别明乐支：前第三禅虽得彻意地乐，乐必有坏，故非常住。坏即成苦，故云：苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍，以一一地皆云厌下苦、粗、障，欣上妙、净、离。厌下苦乐，故云：粗重相灭。欣上妙定，故云：净福性生。以离下染，故云：净福。二福爱天：舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。议曰：此四禅第二天也！以舍诸苦乐等法，唯一舍心与定心圆融，于舍心中决定忍可，不为异缘引转，故云：胜解清净。由胜解力于圆融定中爱乐随顺，得无留碍，受用无穷，故云：得妙随顺穷未来际。问：此有漏禅寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定寿报长远动经劫数，言穷未来非真无尽未来也！三广果天：阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。议曰：此四禅第三天也！于福爱天中分二岐路：一直往道即至广果，二迂曲道即至无想；此标也！若于下释相：若从发心以来不带异计，直修根本四禅，离前地染，故云：无量净光。备历四位，至此福爱更增胜定，故云：福德圆明。广德所感，名广果天。次无想外道一天：若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。议曰：此四禅第四无想天也！从福爱分出乃外道天，以修四禅带有异计，故感报此天。由前欣厌不已，故云：精研舍心相续不断。至福爱天遍穷舍道，故云：圆穷。舍心既亡，身心亦泯，故云：俱灭。计此无想为涅槃也！心虑下无想报也！无想天寿五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虚妄也！谓此天人初由不了不生灭心，唯以欣厌劳累，是以生灭为因也！但见六识暂尔不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅槃，故云：不能发明无生灭性。初半劫下释彼报行相：准俱舍引婆沙论释彼生死位中多劫有想，初生此天经于半劫始入无想异熟，名初半劫灭；至无常时从异熟出，最后半劫复有心生，后始方死，名后半劫生。中间一向无想，名无想天。次结名：阿难！此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。议曰：此结得四禅四天名也！此天离八灾患，胜前地故，名：不动地。以有劫数寿尽还舍，故云：非真不动。俱舍云：然彼器非常，情俱生灭。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能舍苦乐，名功用纯熟。前三乃实报凡夫，此名外道天。次凡圣同居五天，分三：初总标因果总相：阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。议曰：此标五不还天也！此五天乃三果圣人所居，不同凡外，故别列之，亦名五净居，亦名五不还天。言下界等者：二乘断三界九地思惑九九八十一品，成阿罗汉；今那含乃三果人，已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无，名为灭尽。离欲界系，故亡苦。离下三禅，故亡乐。已不续生，故下无卜居。此地名舍念清净，故云：舍心同分中安立居处。二列示因果别相，分五：初无烦天：阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。二无热天：机括独行，研交无地，如是一类名无热天。议曰：此不还五天中初二名也！前虽苦乐两亡而欣厌尚存，待心未泯，今已灭对待，故云：斗心不交。以有对待觉识烦动，无对待则无烦矣！微烦曰热。唯一舍心，故云：独行。对境亦泯，故云：研交无地。定障既寂，心得清凉，故云：无热。三善见天：十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。四善现天：精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。议曰：此五不还天中三、四天也！定慧圆明，故云：妙见圆澄。定慧障亡，更无尘象沉垢。舍心圆明，故名：善见。定慧功成，故云：精见现前。陶镕习气不为留碍，故云：陶铸无碍；名善现天。五色究竟天：究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。议曰：此五不还天中第五天也！穷究至极，故云：究竟。众色极微，故云：群几。色性性：色之体也！色以空为体，穷至色边际即入虚空，故云：入无边际。以究尽色际，名色究竟天。三结叹胜能：阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见，如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。次总结当界得名：阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。议曰：此结四禅天名也！梵语那含：此云不还。以是圣人所居，无漏定力殊胜，故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染，一味定心，故云：独行无交。尚有色碍，故云：未尽形累。三无色界四天，分二：初总示当界圣凡因果之相，分二：初列示，分二：初寄显界外因果：复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。议曰：此标无色界，从色界顶色究竟中分二岐路也！一回心罗汉：即出界外；二不回心者：即入空处。以四禅通修舍定，若于舍心发无漏智，顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学，仍又回心向大乘道即不入空处，名大阿罗汉，盖依色顶而修此定者也！二正示界内因果，分四：初空处：若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。议曰：此标无色初天也！此四天人无业果色，有定果色，依正皆然，此乃定性声闻与无想外道而来杂处，皆无色蕴，故名无色界。皆依偏空修道，初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭，是皆未出轮回，不成圣道者也！前依舍心，舍已成就，但有色碍，故销碍入空。此厌色依空，故名：空处。二识处：诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。议曰：此四空第二天乃厌空依识者也！诸碍既销：蹑前空处也！无碍下：名破空入识也！销碍入无，则不依色。无碍之无亦灭，故不依空。唯观于识，故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转，缘色空识三，今六识已灭，故不缘色空；内缘八识见分为我，故半分微细。舍空依识，名为识处。三无所有处：空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。议曰：此四空第三天也！前天虽亡空色而存识心，尚为所有；今识心亦灭，但依识性，故十方寂然迥无所有，名无所有处。以识性幽绵，行人至此以为极则，非真究竟，实生死本也！四非非想处：识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。议曰：此四空第四天也！前未见识性尚有研穷，今识性不动，故灭研穷。依湛不摇处以为究竟，故云：于无尽中发宣尽性。识性现前，故如存。见相已泯，故不存。前七已销，故若尽。无明未破，故非尽。以不存若尽，故非想。以如存非尽，故非非想也！次结属，分四：初结属界外圣人：此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。二结属界内外道：若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。议曰：此总结名四空非真修也！此等天人虽欲穷空，但依欣厌，未尽真空之