天台四教仪

四教颂七贤七位藏初机,通教位中一二齐别信并圆五品位,见思初伏在凡居果位须陀预圣流,与通三四地齐俦并连别住圆初信,八十八使正方休圆别信住二之七,藏通极果皆同级同除四住证偏真,内外尘沙分断伏八之十信二惑空,假成俗备理方通齐前别住后三位,并连行向位相同别地全齐圆住平无明分断证真因等妙一觉初二行,进闻三位不知名四教仪缘起宋修僧史.僧统赞宁通惠录云.唐末mò.吴越钱忠懿yì王治国之暇xiá.究心内典.因阅永嘉集.有同除四住.此处为齐.若伏无明.三藏则劣之句.不晓.问于云居韶国师.乃云.天台国清寺.有寂jì法师.善弘教法.必解此语.王召法师至诘jié焉.法师曰.此天台智者大师妙玄中文.时遭安史兵残.近则会昌焚毁.中国教藏.残阙què殆尽.今惟海东高丽.阐chǎn教方盛.全书在彼.王闻之慨kǎi然.即为遣qiǎn国书贽zhì弊bì使高丽.求取一家章疏.高丽国君.乃勅chì僧曰谛观者报聘pìn.以天台教部.还归于越.观既至.就禀学寂公于螺luó溪xī终焉.大教至是重昌矣.观能探索大本.录出四教仪之文.成二卷.其上卷明一家判教立义.下卷明南北诸师.宗途异计.后至孤山圆法师.校勘kān刊板.但行今上卷之文者.盖由辞句简要.义旨易明.学者诚资之.可了其一化大纲.岂qǐ曰小补之哉.下卷则破斥南北古师.文义浩hào漫.故得以缓huǎn之.如此文末指云.自从此下.略明诸家判教仪式.抑yì可见后卷之大略也.王为寂师建伽蓝螺溪之上.曰定慧院.进号净光大师.追谥shì九祖.并东还教藏.悉付于师.教门中兴.实基于此.而韶sháo公适与智者同姓.乃又毘pí赞zàn宗乘.且居邻佛陇lǒng.人rén咸xián疑yí其为智者后身云.四明草庵法师道.因教苑yuàn遗事云.昔智者禅师.剏chuàng放生池于海涯.其放之也.必为授归戒.说大法.然后.纵之海中.智者灭后至唐末.中国天台之道.浸jìn息而海东.高丽.新罗诸国.盛弘此教.扶宗.继jì忠法师云.智者缘在此方而教敷fū于海东者.此必放生池中诸鱼闻教禀戒.报生者尔.然闻此说者.颇pō讥以为诞dàn殊shū.不知教理有凭píng也.流水十千.天子即脱鱼报.岂外此乎.明万历九年冬沙门智觉于净业堂校梓zǐ刻天台四教仪引客岁拙zhuō园，成名其堂曰；净业属卧痾kē余日，因从三四净侣，掩关结夏，其中三时礼课求生西方，宴坐焚香，研精藏典，钟磬间，发白云乍留鸟低飞，而亲人草蔓màn生，而没径jìng[袖-由+臾]遗yí巍wēi[门@报]机，息汉阴，意欣欣xīn甚适也，已yǐ僧真觉者自武林来，进余以天台之学，余首肯焉，为留旬日，剖析教观大旨，余若有悟入者，遂合掌佛前愿世世奉扬台宗，净佛国土，盖净侣同时发心永为主伴，矣yǐ台教源流具四明盘公所譔zhuàn佛祖统纪，而四教仪者则高丽沙门谛观，禀bǐng法华玄文而录出者也，书凡二卷上卷明一家判教之义，下卷明南北诸师宗途tú异计。今所传者上卷耳，言约义该，实为台教之关钥yào，学者了此则一化大纲思过半矣。南天竺沙门蒙润有集注三卷，亦精核hé可喜，近吴中有刻本焉。掩关凡两月既出，则复滥làn世罔遂不能保净戒，啖dàn酒肉近妻子如曩nǎng时客，有幼迷于他乡者，一旦人告之曰：子之家在某所，父兄宗族坟墓田宅种种可念也，其人即留滞不能遽jù返fǎn岂作他乡人哉。今岁春，余且以一命弃青山，行有日矣，因追前志，舍赀zī刻四教仪一卷，并科文行于世，同志者其遂suì执钥洞关，以穷海藏，令一家教观，如日轮当午，川流赴壑hè，即余留滞他乡，可藉以忏悔矣，其勉之哉，其勉之哉。壬午春佛欢喜日病居士冯梦祯zhēn譔zhuàn天台四教仪高丽沙门谛观录天台四教仪大科分三，甲初。释题。甲二。明录摘。甲三。释译文。今就甲三。释译文中又分三。乙初证明时教乙二略示观法乙三结略指广。今初证明时教中又二。丙初略述明义丙二分门别示。就略述明义中又三；丁初总示丁二别列丁三结前起后丁初总示【全文的总纲总提示】天台智者大师。以五时八教。判释东流一代圣教。罄qìng无不尽。丁二别列又二戊初五时戊二八教戊初五时言五时者。一华严时。二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅盘时。是为五时。亦名五味。戊二八教又二；己初列名己二喻显己初列名言八教者。顿渐秘密不定藏通别圆。是名八教。己二喻显顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教名化法。如辨药味。丁三结前起后又二；戊初总结前文戊二生起后文戊初总结前文如是等仪散在广文。戊二生起后文今依大本略录纲要。丙初略述明义终丙二分门别示中又二；丁初分章丁二别示丁初分章初辨五时五味及化仪四教。然后出藏通别圆。丁二别示中又二；戊初时仪合名戊二详示化法戊初时仪合名又二；己初证明时仪己二结前起后己初证明时仪又二；庚初约辨时教庚二料简时味庚初约辨时教又二；辛初约前四时明四教辛二约第五时辨开显辛初约前四时明四教又二；壬初证明壬二结起壬初证明又四；癸初顿教癸二渐教癸三秘密教癸四不定教癸初顿教又三；子初总标子二别示子三引证子初总标第一顿教者。即华严经也。从部时味等。得名为顿。子二别示又三，丑初约部丑二约时丑三约味丑初约部又二，寅初约部名顿寅二机教兼权寅初约部名顿所谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。寅二机教兼权又三，卯初总说卯二别示卯三总结卯初总说若约机约教。未免兼权。卯二别示又二，辰初圆机圆教辰二别教权机辰初圆机圆教谓初发心时便成正觉等文。为圆机说圆教。辰二别教权机处处说行布次第。则为权机说别教。卯三总结故约部为顿。约教名兼。丑二约时此经中云。譬如日出先照高山(第一时)丑三约味涅盘云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经(一乳味)子三引证法华信解品云。即遣旁人急追将还。穷子惊愕称怨大唤等。此领何义。答诸声闻在座如聋若哑等是也。【癸初顿教终】癸二渐教中又分三，子初总标子二别示子三总结子初总标第二渐教者(此下三时三味。总名为渐)子二别示又三，丑初渐初丑二渐中丑三渐末丑初渐初又四，寅初约部寅二约时寅三约味寅四引证寅初约部又三，卯初寝顿施渐卯二略述示迹卯三明所示教卯初寝顿施渐又二，辰初对机施处辰二约喻显身辰初对机施处次为三乘根性于顿无益故。不动寂场而游鹿苑。辰二约喻显身脱舍那珍御之服。着丈六弊垢之衣。卯二略述示迹示从兜率降下托摩耶胎。住胎出胎纳妃生子。出家苦行六年已后。木菩提树下以草为座成劣应身。卯三明所示教初在鹿苑先为五人。说四谛十二因缘事六度等教。寅二约时若约时则日照幽谷(第二时)寅三约味若约味则从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗(二酪味)寅四引证信解品云。而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。雇汝除粪。此领何义。答次顿之后说三藏教。二十年中常令除粪。即破见思烦恼等义也。丑二渐中，方等时又三，寅处约部教明寅二约时味判寅三引经证寅处约部教明又二，卯初判部收经卯二部中用教卯初判部收经次明方等部。净名等经。弹偏折小。叹大褒圆。卯二部中用教四教俱说。藏为半字教。通别圆为满字教。对半说满。故言对教。寅二约时味判若约时则食时(第三时)若约味则从酪出生酥。此从九部出方等(三生酥味)寅三引经证又二，卯初证引经文卯二辨所领义卯初证引经文信解品云。过是已后心相体信入出无难。然其所止犹在本处。卯二辨所领义此领何义。答三藏之后次说方等。已得道果心相体信。闻骂不瞋。内怀惭愧心渐淳淑。丑三渐末，般若时又三，寅初约部判寅二约时味寅三引经证寅初约部判次说般若。转教。付财。融通。淘汰。此般若中不说藏教。带通别二正说圆教。寅二约时味约时则禺中时(第四时)约味则从生酥出熟酥。此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)寅三引经证信解品云。是时长者有疾自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。此领何义。答明方等之后次说般若。般若观慧即是家业。空生身子受勅转教。即是领知等也。子三总结已上三味对华严顿教。总名为渐。【癸二渐教终】癸三秘密教第三秘密教者。如前四时中。如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。【癸三秘密教终】癸四不定教第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。如是得益不同。故言不定教也。【癸四不定教终】壬二结起然秘密不定二教。教下义理只是藏通别圆。化仪四教齐此。辛二约第五时辨开显中又二，壬初法华壬二涅槃壬初法华又三，癸初約部教癸二約時味癸三引經証癸初約部教又二，子初正明開顯子二斥非顯示子初正明開顯又二，丑初通示開會丑二別明今昔丑初通示開會次说法华开前顿渐会入非顿非渐。故言开权显实。又言废权立实。又言会三归一。丑二別明今昔又二，寅初總標寅二別釋寅初總標言权实者。名通今昔。义意不同。寅二別釋又二，卯初昔時粗妙卯二今經開顯卯初昔時粗妙又二，辰初通指頓漸辰二別示頓漸辰初通指頓漸谓法华已前权实不同。大小相隔。辰二別示頓漸又二，巳sì初約頓教以示相巳二歷三漸辨粗妙巳初約頓教以示相又二，午初隔義非本懷午二粗法須開顯午初隔義非本懷如华严时。一权一实(圆实别权)各不相即。大不纳小故。小虽在座如聋若痖。是故所说法门虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。午二粗法須開顯所以者何。初顿部有一麁(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别。若是一麁。须待法华开会废了。方始称妙。巳二歷三漸辨粗妙次鹿苑但麁无妙(藏教)次方等三麁(藏通别)一妙(圆教)次般若二麁(通别)一妙(圆教)卯二今經開顯又三，辰初總會前粗成一乘妙辰二示昔圓頓不開自妙辰三辨純雜顯法華獨妙辰初總會前粗成一乘妙来至法华会上。总开会废前四味麁。令成一乘妙。辰二示昔圓頓不開自妙诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也。辰三辨純雜顯法華獨妙又二，巳初明昔兼帶顯今純一巳二引經釋義証今純圓巳初明昔兼帶顯今純一但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙名。良有以也。巳二引經釋義証今純圓故文云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三(教一)正直舍方便。但说无上道(行一)但为菩萨。不为小乘(人一)世间相常住(理一)子二斥非顯示时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举前四时权独显大车。但付家业唯至宝所。故致诽谤之咎也。癸二約時味约时则日轮当午。罄无侧影(第五时)约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华(五醍醐味)癸三引經証信解品云。聚会亲族即自宣言。此实我子。我实其父。吾今所有皆是子有。付与家业。穷子欢喜得未曾有。此领何义。答即般若之后次说法华。先已领知库藏诸物。临命终时。直付家业而已。譬前转教皆知法门。说法华时。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。壬二涅槃又三，癸初釋二義癸二辨時味癸三料簡癸初釋二義又二，子初總標子二別釋子初總標次说大涅盘者。有二义。子二別釋又二，丑初拾殘机丑二扶律談常丑初拾殘机一为未熟者。更说四教具谈佛性。令具真常入大涅盘。故名捃拾教。丑二扶律談常二为末代钝根于佛法中。起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。癸二辨時味又二，子初明義同子二引經証癸三料簡子初明義同又二，丑初時味全同丑二純雜小異丑初時味全同然若论时味。与法华同。丑二純雜小異论其部内。纯杂小异。子二引經証又二，丑初引經丑二結合丑初引經故文云。从摩诃般若出大涅盘。丑二結合前法华合此经。为第五时也。癸三料簡问此经具四教。与前方等部具说四教。为同为异。答名同义异。方等中四。圆则初后俱知常。别则初不知后方知。藏通则初后俱不知。涅盘中四。初后俱知。庚二料简时味又二，辛初問定喻趣辛二答釋二義辛初問定喻趣问将五味对五时教。其意如何。辛二答釋二義又二，壬初但取相生次第壬二取濃淡壬初但取相生次第答有二。一者但取相生次第。所谓牛譬于佛。五味譬教。乳从牛出。酪从乳生。二酥醍醐次第不乱。故譬五时相生次第。壬二取濃淡二者取其浓淡。此则取一番下劣根性。所谓二乘根性。在华严座不信不解。不变凡情。故譬其乳。次至鹿苑闻三藏教。二乘根性依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。次至方等闻弹斥声闻。慕大耻小得通教益。如转酪成生酥。次至般若