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《外国文学史》主讲教师：易宋江湖南人文科技学院外国文学第一章古代欧洲文学第一节古希腊文学概述第二节古希腊神话和荷马史诗第三节希腊戏剧第四节古罗马文学概述第一章古代欧洲文学(古希腊罗马文学）教学目的：了解古代希腊、罗马文学的发展进程，重点掌握希腊神话、荷马史诗、古希腊悲剧与喜剧的基本内容与艺术特色。在此基础上，初步形成对西方文学精神的“体认”。第一节古希腊文学概述“我爱回忆那毫无掩饰的时代。”--波德莱尔古代欧洲文学是指古代希腊文学和古代罗马文学。它从公元前9世纪左右形成的荷马史诗起，到公元5世纪西罗马帝国灭亡时的罗马文学止，绵延1000多年。古希腊剧场遗址古罗马圆形竞技场古希腊罗马文学和古希伯来文学西方文学的源头“古希腊”——一个文化地理概念图片（剧场2）古希腊文学古希腊文学是指古代希腊世界的文学。广义的古希腊文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学，持续时间近1000年。古希腊文学是整个西方文学的源头，也是欧洲文学的第一个高峰。一、古希腊文化精神雪莱:“我们都是希腊人。”黑格尔:“一提到希腊的名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。”古希腊地理特征1、商业性的经济形态2、民主性的政治制度3、世俗享乐意识4、尚武精神和荣誉感山多，水长，岛屿密布，气候宜人古希腊海洋型文明的特点开放性：易受外来影响，喜欢冒险扩张、求知欲强艺术性：热爱“美”，追求“美”，要求人性全面发展冯友兰——中、希文化比较1、中国人是仁者，崇尚伦理；希腊人是智者，崇尚知识和智慧。2、与“知者乐水，仁者乐山”相对应，古希腊人热爱海洋，具有大海般汹涌澎湃的性格；中国古人向往高山，具有深沉稳重的气质。3、与“知者动，仁者静”相对应，古希腊人信仰“动”的哲学，崇尚力量和冒险；而中国古代人则喜静，崇尚和谐、稳定和恬静。4、与“知者动，仁者静”相对应，古希腊人信仰“动”的哲学，崇尚力量和冒险；而中国古代人则喜静，崇尚和谐、稳定和恬静。古希腊文学的分期1、古希腊历史发展：原始公社制和奴隶制公元前12世纪前——原始公社制公元前12—前8世纪———荷马时代公元前8—前6世纪———奴隶制时代产生城邦国家：斯巴达武士之花雅典文化之秀2、古希腊文学发展分期（1）：公元前12C——前8C“荷马时代”或“英雄时代”古希腊从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期。文学成就：神话和史诗文学特点：口头集体创作《工作与时日》和《神谱》赫西俄德《工作与时日》：第一部以现实生活为题材的教谕诗你要倾听正义“你要倾听正义，不要希求暴力，因为暴力无益于贫穷者，甚至家财万贯的富人也不容易承受暴力，一旦碰上厄运，就永远翻不了身。反之，追求正义是明智之举，因为正义最终要战胜强暴。”活着而无所事事的人，神和人都会痛之恨之，因为其禀性有如无刺的雄蜂，只吃不做，白白浪费工蜂的劳动。如果你心里想要财富，你就如此去做，并且劳动，劳动，再劳动。（2）奴隶制城帮国家的形成（前8——前6世纪）西周后期——东周前期氏族社会进一步解体，奴隶主城邦制逐渐形成时期，史称“大移民时代”。文学成就：抒情诗和寓言文学特点：转向个人创作〓抒情诗古希腊的三大著名的抒情诗人：1、萨福：“第十位文艺女神”“萨福体”：语言质朴，情感真挚，情思生动炽热，旋律优美，富于变化情诗《相思》：“妈呀，亲爱的妈呀/，我哪里有心织布/，我心中充满了/对那个人的爱慕。”2、阿拉克瑞翁：3、品达罗斯：《伊索寓言》《伊索寓言》：反映奴隶阶级的思想情感的如《龟兔赛跑》《乌鸦和狐狸》《农夫和蛇》《狼和小羊》《狐狸和葡萄》《开玩笑的牧人》《小蟹与大蟹》等。有个牧人赶着羊到村外较远的地方去放牧，他常常开玩笑，高声向村里人呼救，说有狼来袭击他的羊。有两三回，村里人惊慌地跑来，又都笑着回去。后来，狼真的来吃他的羊了。他放声呼救，村里人都以为他像往常一样又在开玩笑，没有理他。结果，牧人的羊全被狼吃掉了。这故事是说,说假话的人会得到这样的下场：他说真话，也没人相信。——《伊索.伊索寓言》罗念生译《罗念生文集》第六卷，上海人民出版社，2004年版。171——172页（3）公元前6世纪末——前4世纪东周时期希腊奴隶制民主制发展的全盛时期，史称“古典时期”，又叫“雅典时代”。文学成就：戏剧、散文和文艺理论。〓戏剧：古希腊文学的辉煌成就之一，有悲剧和喜剧（专节讲述）文论：1、柏拉图：《文艺对话集》《理想国》《修辞学》2、亚里士多德：《诗学》7雅典学派（4）公元前4C末——公元2C东周末期——东汉后期史称“希腊化时期”。公元4世纪下半叶，马其顿的亚历山大大帝征服了整个希腊，并在帝国扩张的过程中将希腊文明传播到了东方，同时东方文化也开始影响希腊文化，形成东西文化交汇之势，也即我们所指的“希腊化”。文学成就：新喜剧和田园诗“希腊化”：〓希腊神话第二节神话和《荷马史诗》古希腊神话“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被征服，神话也就消失了”。希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的方式加工过的自然和社会形态本身”。——马克思在人类的童年时代，人们力图认识自然、解释自然、征服自然，而在当时的情况下，这种愿望只能通过幻想来满足。人们把自然力加以人格化和形象化，神话就这样诞生了。英雄传说：对远古的历史、社会生活和人对自然作斗争等事件的回忆。神的故事和英雄传说的总汇。神的故事：开天辟地、神的产生、神的谱系、天上改朝换代、人类起源和神的日常活动的故事。旧神谱（前俄林波斯神系）：卡俄斯(混沌神)塔尔塔罗斯地狱神该亚:大地神厄洛斯:爱神克罗诺斯:天神乌刺诺斯:天神该亚:大地神提坦神族六儿六女伊阿佩托斯:巨人忒弥斯:司法女神托蓬斯:大海神瑞亚:女神……普罗米修斯（先觉先知）新神谱（十二主神）阿特拉斯（扛天巨人）古希腊神话题材瓶画奥林匹亚遗址…………波塞冬:海洋之神、宙斯兄阿瑞斯:战争之神瑞亚克罗诺斯宙斯:众神之父、雷电之神赫拉:天后、宙斯妻哈得斯:地狱神、宙斯兄得墨忒尔:农业女神、宙斯姐阿波罗:太阳神、银弓神,文艺、诗歌、音乐保护神赫尔墨斯:神使、幸运财富之神,商业旅游保护神雅典娜:女战神、智慧才艺女神,雅典城的保护神阿佛洛狄忒:美神、爱神,爱情、婚姻和欢乐的保护神阿尔忒弥斯:月亮神、狩猎神,妇女儿童保护神狄俄尼索斯:酒神,葡萄种植、酿酒保护神新神谱（俄林波斯神系）：俄林波斯山众神之王——宙斯1、宙斯威严的宙斯好色的宙斯之见证——丽达与天鹅宙斯的情人伊俄2、天后——赫拉3、海神波塞冬爱琴海边的波塞冬的神庙5、依矛哀悼的智慧女神——雅典娜菲狄亚斯的《雅典娜女神像》她头戴豪华的高冠，面部神情冷峻而又优雅自然，被后世美学家称为“高贵的单纯与静穆的伟大”。5、冥王哈得斯6、农业女神得墨忒尔哈得斯抢劫珀尔塞福涅7、神使赫尔墨斯9、太阳神阿波罗众芙宁侍奉阿波罗阿波罗与达芙尼10、月亮神阿尔忒弥斯11、战神阿瑞斯12、爱神阿弗洛狄忒阿弗洛特忒（维纳斯）的诞生返回13、火神赫淮斯托斯返回赫淮斯托斯与阿弗洛特忒返回普罗米修斯被缚高加索山潘多拉的盒子美少年喀索斯，最早的自恋者。他爱恋自己在水中的倒影，最终憔悴而死。双脚离开大地的安泰俄斯英雄传说起源于祖先崇拜，它是古希腊人在幻想中追忆远古社会和部落中杰出人物时创造出来的。英雄实际已是部落集体智慧和力量的化身，因受人的崇拜而被神化。1、伊阿宋的故事2、赫拉克勒斯的故事3、忒修斯的故事赫拉克勒斯在人生的十字路口美惠女神享乐女神忒修斯杀死米诺牛帕修斯斩杀美杜莎三、希腊神话的特点：1、内容丰富、体系完整。2、神人同形同性。3、优美性和生动性。4、地位和影响无可比拟，思想性和艺术性相当高。5、浓郁的人本主义精神——西方神话中孕育的现代文化精神A、民主精神B、自我意识C、享乐意识奥林匹斯神系12主神希腊文与拉丁文比较希腊神名血缘关系职能罗马神名宙斯Zeus众神之王主神、雷神朱庇特Jupiter赫拉Hera神后婚姻生育兼天空之神朱诺Juno波塞冬Poseidon宙斯之弟海神涅普顿Neptune哈得斯Hades宙斯的兄弟冥神普路同Pluto雅典娜Athena宙斯之女智慧女神弥涅耳瓦Minerva阿波罗Apollo宙斯之子太阳神阿波罗Apollo阿耳忒弥斯Artemis宙斯之女月亮女神狄安娜Diana阿佛洛狄忒Aphrodite宙斯之女爱与美之神维纳斯Venus阿瑞斯Ares宙斯之子战神马尔斯Mars赫淮斯托斯ephaistos宙斯之子匠神、火神武尔坎Vulcanus赫尔墨斯Hermes宙斯之子神使/商旅之神麦鸠利Mercurius得墨忒耳Demeter宙斯之姐农业神刻瑞斯Ceres1、“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”——马克思2、古希腊神话对后世西方文艺、文化有深远影响。缪斯俄狄浦斯和斯芬克斯史诗的界定1、是叙事诗2、规模宏大（背景和篇幅）3、主人公往往是神灵或英雄4、形式庄严，主题严肃、重大5、浪漫主义风格6、有一定的历史为依据希腊文epos；英文epic——本义为“话”、“歌”；尤指口耳相传的原始叙事诗，以重大事件为题材，形式庄严，篇幅宏大，富于神话和传奇色彩，以堂皇叙事为特征，歌颂超凡英雄及业绩，实为杂糅文学与历史的神奇综合体。一、《荷马史诗》的形成和流传1、特洛伊战争2、民间行吟诗歌3、神话故事4、荷马整理编订行吟诗人绘画：荷马吟唱史诗战争的起因荷马和“荷马问题”大英博物馆中的荷马塑像二、《荷马史诗》的情节和主题1、《伊利昂纪》（Iliad，一译《伊利亚特》）古希腊人将特洛伊（Troy）称为“伊利昂”（Ilium），而Iliad意为“Ilium之歌”。2、《奥德修纪》（Odyssey）希腊文原义为“奥德修斯历险记”，音译为《奥德赛》。主人公往往是神灵或英雄（一）《伊利昂纪》1、战争史诗（特洛亚战争）不和的金苹果2、情节：木马计战争起因之解：给凝重古朴的英雄时代穿上神话美丽的外衣作品开端——“我歌唱阿基琉斯的愤怒”情节线索：愤怒－息怒——再愤怒－决斗－还尸西方文学中的第一部战争叙事文学3、主题：独特的战争观念——无所谓道义是非，肯定战争双方。首先，在叙述语言里，作者对双方都采取称颂态度。其次，在人物语言里，双方彼此对敌人竭尽赞颂之词。再次，在人物行动中，双方没有战争的道义是非观念。（二）《奥德修纪》1、情节和结构“有一个人在外多年，有一位神老（波塞冬》盯着他，只剩下他一个人了（变得孤苦伶仃）；他家里情形落到了这个地步：一些求婚者耗费他的家财，并且谋害他的儿子；他遭遇风暴，脱险还乡，认出了一些人，亲自进攻，他的性命保全了，他的仇人尽死在他手中。”——亚里斯多德“忘忧果使人流连忘返“奥德修斯的漂流与脱险（回忆）“独眼巨人吞食活人””风神袋的威力”“刻尔克的魔法”“赛壬女巫的歌声”“食神牛的灾难”“卡吕蒲索的挽留”“游冥府”“遭遇卡里布里斯大漩涡”双向结构奥德修斯向家的回归——特勒马科斯向外的寻找奥德修斯与神、求婚者、自然的多重双向关系其中较好的人和较坏的人得到相反的结局——亚里斯多德家园和漂泊：漂泊者奥德修斯渴望重为家园中人，家园中人同样渴望接收漂泊者。双方在返乡过程中的再次统一仰赖于相互的身份确认，即发现与被发现（或考验与被考验），构成了奥回乡故事的双向结构。《奥德修记》的主题1、表现人与强大自然力的搏斗。赞美人的意志，肯定人的智慧力量和道德力量；歌颂坚贞不渝的爱情，维护一夫一妻制度的道德规范。（基本观点）2、突出强调了求生的努力，讴歌了为求生而拼搏之精神。人会受难，人可以哭泣，但人生的价值在于拼搏。人在拼搏中进取，力图摆脱被动的局面。人在拼搏中看到自己的力量和价值，部分地把握自己的命运，争来比现状美好的前景。3、隐喻人在走向精神家园的过程中必须经受的心灵历险和精神磨难。二十世纪爱尔兰作家乔伊斯即受此启示，写出《尤利西斯》，表现现代人的精神漂泊。（隐寓意义）4、探讨“智者受难”的哲学主题。这一主题在古希腊文学中反复出现。（哲学意义）“智者受难”命运的印证2、普罗米修斯命运的印证1、奥德修斯命运的印证3、俄狄浦斯命运的印证三、《荷马史诗》所蕴含的思想观念1、人生观2