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从诗词中寻觅生活的印记从春天开始元宵节开学的第一天是元宵节，北京没有了花灯，很多人遥想着花灯节的景象，可是无处寻觅，我们开着车从西到东走了一遭，听到了噼里啪啦，耀眼璀璨的炮竹声，这最后一天的准放日让人们过足了瘾，年味也就在这热闹的声音中淡淡远去，而我们的遗憾还停留在没有看到美丽的花灯，于是我们开始从诗文中寻找——于是我们的诗词之旅就从今天开始了。要求：按照学号轮流讲解。介绍诗中所涉及的节气的特点。通过查资料描述这个节日的生活情状。通过读的形式体悟诗文中蕴含的情感。抄录在笔记本上。尽力给诗配画。熟读成诵讲完之后背会。可能的话读诗可以配乐。分不同的小专题：节气专题，景致专题每次早读1-2首诗文。节气之间穿插景致专题。季节轮换时召开背诗展示会。三月12廿一34廿三5学雷锋纪...6廿五7廿六8妇女节9廿八10廿九11三十12植树节...13初二141516初五1718初七19初八20春分212223242526十五27十六28十七29十八3031复活节生查子元日青玉案元夕灯笼与神有关，所以也赋予很多象征意义。古时候，人们为了驱逐黑暗的恐惧感，于是灯笼衍生为具有驱魔降福、祈许光明之意。在闽南语中“灯”与“丁”发音相近，所以灯笼也用来求子添丁，求取功名，求得避邪平安。有一种“光明灯”，在岁末年初时，把灯笼放在寺庙中，藉以佛的法力求得一年中平安顺利。也有农家在田间立长竹竿挂上一盏灯“照田蚕”，观察火色以预测一年的水旱情况，以期丰年。“放天灯”，来由是过去人们在躲避盗匪侵袭而四散逃逸之后，以燃放天灯为互报平安的信号。由于避难回家的日子正是元宵节，从此以后，每年这一天，人们便以放天灯的仪式来庆祝，所以又称天灯为“祈福灯”或“平安灯”。其后逐渐演变为向上天祈福许愿的民俗活动。天灯上写满了心里的各种祈愿，希望天灯能上达天庭，带给人无限的希望和光明。上祈天意，下护苍生，神人鬼畜，无所遗漏《生查子元日》宋·欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。去年元宵夜之时，花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。今年元宵夜之时，月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人，相思之泪打湿了春衫的衣袖。唐代时，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。京城“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之为花树”。唐代诗人苏味道的《正月十五夜》诗云牶“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”描绘了灯月交辉，游人如织，热闹非凡的场景。唐代诗人张悦也曾用诗赞道牶“花萼楼门雨露新，长安城市太平人。龙衔火树千灯焰，鸡踏莲花万岁春。”把元宵节赏灯的情景描述得淋漓尽致。李商隐则用“月色灯光满帝城，香车宝辇溢通衢”的诗句，描绘了当时观灯规模之宏大。值得称道的，还应首推唐代诗人崔液的《上元夜》牶”玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”这里虽没有正面描写元宵盛况，却蕴含着十分欢乐愉悦热烈熙攘的场景元宵节农历正月十五元宵节，又称为“上元节”（theLanternFestival），春灯节，是中国汉族民俗传统节日。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子闹社火等是元宵节几项重要民间习俗。渔家傲正月斗杓初转势，金刀剪彩功夫异。称庆高堂欢幼稚。看柳意。偏从东面春风至。十四新蟾圆尚未，楼前乍看红灯试。冰散绿池泉细细。鱼欲戏。园林已是花天气。”斗杓：即斗柄。指北斗七星的第五至第七星，这三颗星为柄，第一至第四星为斗。金刀剪彩：正月初七为人日。剪彩或镂金箔作人形，贴在家中屏风上，或戴在头上。这是当时的一种风俗。新蟾：新月红灯试：挂红灯闹元宵词对正月的描写即是以时间为序，月初的北斗变化到月中的月尚未圆；又有对民风民俗的写照：有剪彩，看红灯；也有对自然现象变化的细微观察：东风吹至，冰散绿池，满园春花。从这首词看出，堂堂的大文学家欧阳修也是很有生活的，对生活中的细节观察很仔细。另外，第一句“正月斗杓初转势”还告诉我们欧公对天文也很通晓哦。三月5日惊蛰（jīngzhé）惊蛰（jīngzhé），是24节气中的第三个节气。每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。“蛰”是藏的意思。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”唐代诗人韦应物作的一首田园诗歌。这首诗收入在《全唐诗》卷192_30里，这是一首描写农家生活的五言古诗，是对农民终岁辛劳而不得温饱的真实写照。抒写了诗人对贫苦的劳动人民的同情心，揭露了封建社会制度的不合理。微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬（qú）不自苦，膏泽且为喜。仓廪（lǐn）物宿储，徭役犹未已。方惭不耕者，禄食出闾（lǘ）里。诗词注释①景常晏：指天晚。②劬（qú）：劳苦。③膏泽：指雨下到田里。④闾里（lǘlǐ）：民间、乡里。作者简介韦应物（公元737年～约公元792年），唐诗人。京兆万年（属今陕西西安）人。韦应物是山水田园诗派著名诗人，后人每以“王孟韦柳”并称。其诗以写田园风物著名，涉及时政和民生疾苦之作，亦颇有佳篇。观田家（唐）韦应物体裁：五古微雨众卉新，春雨过后，所有的花卉都焕然一新一雷惊蛰始。一声春雷，蛰伏在土壤中冬眠动物都被惊醒了田家几日闲，农没过几天悠闲的日子，春耕就开始了耕种从此起。自惊蛰之日起，就得整天起早摸黑地忙于农活了。丁壮俱在野，健壮的青年都到田地里去干活了，场圃亦就理。留在家里的女人小孩就把家门口的菜园子收拾收拾，准备种菜了。归来景常晏，他们每天都忙忙碌碌的，回到家天已经很晚了，饮犊西涧水。还得把牛牵到村子西边的溪沟里让它饮水。饥劬（qú）不自苦，这样又累又饿，他们自己却不觉得苦，膏泽且为喜。只要看到雨水滋润过的禾苗心里就觉得很是欢喜。仓廪（lǐn）物宿储，可是即使他们整日这样忙碌，家里也没有隔夜的粮食，徭役犹未已。而劳役却是没完没了。方惭不耕者，看着这些，我想起自己不从事耕种，禄食出闾（lǘ）里。但是奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧。游子诗孟郊萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。三月8日妇女节萱草，在我国一向有“母亲花”的美称。远在《诗经、卫风、伯兮》里载：“焉得谖草，言树之背？”谖草就是萱草，古人又叫它忘忧草，背，北，指母亲住的北房。这句话的意思就是：我到哪里弄到一支萱草，种在母亲堂前，让母亲乐而忘忧呢？母亲住的屋子又叫萱堂，以萱草代替母爱，如孟郊的游子诗：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母依堂前，不见萱草花。”叶梦得的诗云：“白发萱堂上，孩儿更共怀。”萱草就成了母亲的代称，萱草也就自然成了我国的母亲之花。古时候当游子要远行时，就会先在北堂种萱草，希望减轻母亲对孩子的思念，忘却烦忧。萱草苏轼萱草虽微花，孤秀能自拔。亭亭乱叶中，一一芳心插。忘忧草属百合科，又名萱草，常生于夏季的山野间，花开六瓣，呈桔红或桔黄色，花头可食用，俗称黄花菜，几乎是我小时候最不屑一顾的一种野花。后来了解到，人们曾赋予这种叶青青、花黄黄的植物那么多感性的寄托与内涵萱草花形端庄雅致，含笑而开，令人善心悦目，像母亲的音容。或许正因如此，早在康乃馨之前，中国自己的母亲之花，就是萱草花。传说古时，当游子即将远行，往往会在北堂种萱草，希望母亲减轻对孩子的思念，忘却忧愁。苏轼有诗云：“萱草虽微花，孤秀能自拔。亭亭乱叶中，一一芳心插。”“芳心”是指母亲的爱心。白居易为其知己刘禹锡屡遭贬谪予以劝慰时则写到：“杜康能散闷，萱草解忘忧”。年轻时的我们，往往喜欢收集一些刻骨铭心或令人荡气回肠的心事，还常常自揭伤疤，翻出支离破碎的记忆来玩味，直到心中怆痛不已。曾固执的认为忘忧草只是虚幻和欺骗，除非自欺欺人，否则难以置信。其实又有什么其他生命的品格不是人所赋予的呢？借物抒情，格物致知，天地间孤寂的人类无不寄情于斯。忘忧草的花语是虔诚、纯洁、博爱与隐藏起来的爱。除了忘记，这也是一种蕴涵了至爱的花，让她常开于心吧！24节气之春分春分诗画/吴藕汀度曲犹存玉茗堂，钗头妙语斗新妆。春分昼夜无长短，风送窗前九畹香。春分日（唐）徐铉仲春初四日，春色正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。