幼年与神深交的撒母耳

幼年与神深交的撒母耳幼年与神深交的撒母耳经文撒上1：9/123：1/10撒母耳可以称为摩西之后最伟大的旧约人物：因为以色列由支派联盟过渡至君主制度的过程中，撒母耳扮演了举足轻重的角色。他是最后一个士师，也是建立君主制度的引导者。今天在这里谈谈撒母耳从小与神的灵交经历一、哈拿信心之祷告当以色列国士师时代告终，列王时代开始的时候，于犹大历史上，占有重要地位之神人撒母耳，即在母亲的信心中，承神旨而诞生了。犹太妇女，以不生育为极大的耻辱(路1:25；士11:37-38)，此时撒母耳的母亲哈拿，因为不能生育，也就大大被人激动。当以利加拿携二妻到示罗献祭时，虽然常以双分分给哈拿，但哈拿心中仍然不能得安慰，她不得不到神的殿中，把她的心愿告诉神，她的祷告非常有信心，可以为我们祈祷的模范。(一)进到神前“哈拿就起来”，那时祭司以利，坐在耶和华神殿的门旁边。“哈拿在耶和华面前不住地祈祷。”(1:9-12)进到神前，在耶和华面前祈祷，这是祷告的第一重要条件。人若不进到神前，即开口祷告，不是向空中说空话吗?所以人祷告时，首先要真确地进到神前，然后再如同大卫王就“进去，坐在耶和华面前”(撒下7:l8)。(二)心中静默“那时哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音。”人祈祷的时候，既已进到神前，就要安静自己的心，默然仰望主，直到他那信心的眼睛，见了不能见的主，他的祈祷处，无愧为“毗努伊勒”，如此方为有信心的祈祷，如诗歌中说:“我今静默主前，仰瞻恩主圣面，默默无声以灵交谈，陈明我心所愿。”(三)痛痛哭泣“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华。”(1:10)大凡迫切地祈祷，其祷词，常是和眼泪一同在神前涌出来。“神啊!我的心切慕你……我昼夜以眼泪当饮食。”(诗42:1-3)(四)倾心吐意“哈拿回答说，主啊!不是这样，我是心里愁苦的妇人……但在耶和华面前倾心吐意。”(1:15)人忧苦的心意，只好在耶和华面前，彻底地倒出来，不必掩藏隐瞒，可和盘地托出来吧。人在任何人面前倾吐心怀，甚至在父母面前，也多半是无益的，因人终究不能擦你的眼泪，慰你的心怀，满你的心愿；只好在主面前倾心吐意。人若不肯在主前倾心吐意，也决不能得主的安慰。(五)不住祈祷“哈拿在耶和华面前不住地祈祷。”(1:12）既已在神前倾心，再继续以恒切不住地祈祷，心中目的即不难达到了。耶稣说:神虽忍了多时，岂不终究要伸他们的冤吗?我告诉你们，必要快快伸他们的冤了。(六)祈求到底哈拿说:“我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”祈祷直到如今，尚未止息，是决意要祈求到底，神不允所求，必不止息，直到如今，还是祈祷，祈祷不息，要祈祷到底。(七)神前许愿哈拿“并且许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情……赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华。”如此许愿，并不是和神交换条件，好像向神买卖，乃是表明所求不是为己，乃是为主，如此祈祷，不是出于私心。二、信心的接受人虽有信心祈求，未必有信心接受，祈祷的真心，更是在于能伸出信心的手，接受所祈求的。主耶稣曾教训门徒说:“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)所言:“只要信是得着的，”其意:即用信心接受了所求的，信神已经听了我的祷告，即用信心接受，虽然所求尚未得到，但在信心的接受中，就如已经得到无异，所以就深信所求的必得——只要信是得的。既有此接受的信心，凡所祈求也就莫名其妙地如愿以偿了。当哈拿听到以利对她说:“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的!”哈拿就像从以利口中听到神的话，并用信心接受了，“说:‘愿婢女在你眼前蒙恩。’于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”(1:17-l8)“信是得着的，也得着”。(一)走去吃饭未用信心接受时，只是哭泣不能吃饭，或者禁食祈祷不愿吃饭。哈拿只是哭泣不吃饭，他丈夫以利加拿对她说，哈拿啊!你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢?但是哈拿心中忧苦，不能受安慰。几时把她的重担卸给神，用信心接受了神的应许，几时心中就得了安慰。于是就欢欢喜喜地去吃饭，也不用为此放不下心，再去禁食祷告了。(二)面无愁容诚于中、形于外，这是自然的，哈拿既将重担卸在主前，用信心接受了主的应许，深信“所求的必得着”，她的面上当然就再不带愁容了。有人虽然在口里说是信，在口里说是将重担卸给主，但在心灵里，却未真确相信，虽是勉强去吃饭，面上未免仍然带着愁容。哈拿此时乃真相信，真用信心接受，她的愁容自然必被心灵的喜乐化除了。(三)果蒙神眷次日他们就回到“家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。”“儿女是神所赐的产业”，哈拿用信心接受，就是接受了神的赏赐。于是神旨与人事，也就两相符合地，在哈拿身上成全了。信心的能力与成功，真是奇妙!(四)由求得子哈拿怀孕，“日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说:‘这是我从耶和华那里求来的。’”(1:20)哈拿既用信心接受，也就深信她所生的，不是出于人意，不是由于血气，乃是从神生的:是从神那里求来的。毫不疑惑的，她所生的就是神听她祷告的结果，所以就叫他撒母耳，即“从神那里求来的”意思。此撒母耳三字好像作了她祈祷蒙允的记念碑，这也是她终身成全了大事功的秘诀。三、信心的养育(1:21-23)(一)以家庭为圣地“以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去……在家里乳养儿子，直到断了奶。”不上圣殿去，在家里育养儿子，这是哈拿以家庭为圣地。事奉神不一定要到圣殿里去，自己的家庭未尝不能化为圣殿。哈拿的态度，是为妇女的、为母亲的极大的教训，人若不能在家庭里服事主，不能以家庭为圣地，他的宗教生活，必是枯燥失败。若是不能以家庭为圣地，即使到圣殿、圣堂去，在他也就不算为圣地了。(二)化俗务为圣在家育养孩子，“……等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”乳养儿女究竟是俗务呢?是圣工呢?如果是为主而教养儿女，这教养儿女的事，就成为圣事圣工了，哈拿教养撒母耳，确乎是为主而作的，所以她在家中乳养儿子之工，也就成为主的工，也就是化俗务为圣工了。这是教训为母亲的若能为主教养儿女，把她在儿女身上所费的心力、所发的爱情、所受的劳苦，都归到主身上，这是何等紧要而荣美的事。人能教养几个荣耀神的儿女，就是为主作大事工了。换一句话，为母亲的若不能把她在儿女身上所作的工，化为主的工，她的一生是何等可怜!因为母亲一生的精力，多是用在儿女身上。四、信心的奉献(一)未生以前之奉献儿童教育，究自何时开始呢?我们看哈拿的奉献，“说万军之耶和华啊!你若垂顾婢女的苦情，眷顾不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华。”可知她不但注意胎教，且于未怀胎之前，就将小儿献给神。1.即“血”——胎教，2.身教----以身来教3.灵教---领到神前(二)既生以后的奉献等孩子“断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，……将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”(1:24-28)将刚断奶之独生娇儿，离去母怀，送到示罗，于理于情皆像说不过去，但是哈拿不但有信心祈祷，也是有信心奉献，即按照愿词奉献与主。历来神家众仆人，多有自孩提时代，或未生人世之前，即为父母所奉献者。我们看撒母耳的事迹，可知天国伟人之兴起，于父母方面的关系如何重大。一个把儿子——自己最爱的——奉献给神的母亲，她的心是何等的欢畅喜乐。我们看哈拿献上儿子以后，并不是心中满了难舍难离的忧苦，乃是开口赞美，心被灵感，发出一首感恩歌来(2:1-10)。在这歌中，一方面表显了她喜乐的来源:我的心因耶和华快乐，因耶和华的救恩欢欣。一力面也显出神的慈爱和公义:哈拿因为将她最宝贝的奉献给神，后来神又赐她三个儿子两个女儿，哦!人把所爱的奉献给神，真不是吃亏的事体啊!五、与神交密的进行事奉神不是只在嘴唇上、礼节上，乃是在于实行上。(一)在以利面前事奉神“童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。”表明撒母耳如何在耶和华面前尽事奉之责:(1)在神前事奉——“那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。”(2:11)(2)在神前侍立——“那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。”(2:18)(3)在神前长大——“那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。”(2:21)(4)在神前蒙喜悦——“孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。”(2:26)自幼小时，即如此在神前事奉，在神前侍立，在神前长大，并蒙神喜悦，是何等荣幸啊!(二)早晨起来开了殿门“撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门。”(3:15)这句话中，自然有双方的意思:(1)开了有形的殿门——这是表明童子尽职。以利的儿子，皆年长于撒母耳，独撒母耳早起来，开门扫地，可见他是个殷勤尽职的孩子。(2)开了无形的殿门——当时神与人的交通，端赖撒母耳，所以那属灵的殿门，更是需要撒母耳来开，殊非有属灵人，不能通灵界，幸有通灵的小撒母耳，可以开启天上的殿门，使神与人藉以交通。我们今天是否像小撒母耳早起开殿门呢!首先要开心殿的门(启3:20)，继而要藉祷告开教会的门(林前3:16)。(三)耶和华神与他同在哦!“耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。”这是何等有福，何等奇妙的事啊!事奉神，并非是心理作用，乃是的确有对象，不但与神同在，而且神也藉他说出神的话，表显出神灵界的奇妙事来。六、与神交密的原因童子撒母耳，如此和神密交，有何原故?(1)不在年龄之老幼当时撒母耳或不过十二岁，神竟显示于撒母耳，而不显示于以利，此即主说:父将这些事，“向婴孩就显出来。”(2)不在道学之深浅对“聪明通达人就藏起来”(太ll:25)，神“要灭绝智慧人的智慧……拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”(林前l:l9-27)。(3)不在职位之大小以利是士师，又是祭司，职任重要，神何以不将灵界奥妙事显示以利，独显给一个在圣殿扫地的童子呢?(4)不在交期之长短老以利不但年高道深，职位重要，且与神交通已久。撒母耳不但年幼，道学甚浅，与神交通之期亦无多，神竟用撒母耳不用以利，真令人不解。（3）在神向他的显示当时撒母耳之灵知虽不高，但以盟约所关，确已属于神，是神的孩子。虽然对神尚无经验的认识，但神却早已认识他。因为我们“认识神……是被神所认识”(加4:9)；非被神认识，即无人能认识神。“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”神却一连四次向他显示；迨“撤母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。”(4)在主的呼唤“撒母耳已经睡了，耶和华呼唤撒母耳”，一连三次:只因撒母耳尚未认识耶和华，神虽频频呼唤，撒母耳却未有回应，及得以利指示，“耶和华又来站着，像前二次呼唤说:‘撒母耳啊!撒母耳啊!’撒母耳回答说:‘请说，仆人敬听。’”(3:10)按此时撒母耳虽已睡熟，主来呼唤他，许多人也是灵里睡熟的时候被主唤醒；且是呼唤再呼唤，再三再四地呼唤，并连连呼他的名字说，“撒母耳啊!撒母耳啊!”撒母耳的回答，虽不够圆满，只言:“请说!仆人敬听。”未言:“主啊!请说。”像是对主认识得还不够清楚，但主对此认识不够清楚的童子，却将他的心事向他显明了。(5)在地点的神圣此时撒母耳是独处圣地，自然冥冥中易与神感通契合，因圣殿是神常显现之地，是神与人交通之所，神常在那里与人相会，与人说话。七、与神交密之实际(一)交密的时间(1)乃在黑夜已深之时四无人声，万籁俱寂时，固为信徒与主灵交之良辰。当时犹大宗教黑暗的景状，亦且正如夜深之际，竟于漫漫长夜中，忽有灵光闪照，此亦灵界常有之奇妙。(2)乃在殿灯未灭之时(3:3)所谓神殿的灯，尚未熄灭，正是表明当时宗教虽然黑暗，但神的灵光尚显在殿中，未将“灯台从原处挪去”(启2:5)。因为既有撒母耳在殿内，自不能不于会中显有一线光明。(3)乃在领袖睡熟之时大祭司以利尚且睡熟，其他领袖，自不待言。所深幸的，是当教会领袖睡熟时，往往有特殊领袖兴起。(二)交密的圣示凡与主交密，在灵里相感通的，不能没有神的启示，神启示的方法虽不同，此种经验却是常有的，本处撒母耳所得启示，即是听到主的声音，即主藉用人言，说明他的意旨。(1)神发言藉圣洁器皿童子撒母耳既自孩提时奉献给主，长在神的殿中，身心清洁，未被尘世沾染，自堪为主之圣器。(2)神发言常在需要时日神对人说话，