书法的起源与书法

第一章先秦与秦代书法第一章书法的起源与书法一、文字的起源与书法二、甲骨文三金文一、文字的起源与书法（一）关于汉字起源的有关传说(二)半坡、仰韶陶器刻符——中国文字的起源（史前书法）_纯表意阶段(三)大汶口陶器刻符_象形表意阶段（一）关于汉字起源的有关传说伏羲八卦说神农结绳说起一成文说“河图洛书”说仓颉造字说伏羲八卦说八卦，是中国传统文化象征天地自然万物的基本符号，相传是由人类始祖之一伏羲发明的。《周易·系辞》”古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天,俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”意思是伏羲氏治理天下，抬头观察天上的表象，俯身观察大地的形状，观察飞禽走兽身上的纹理，以及适宜存在于地上的种种事物，从近处援取人的一身作象征，从远处援取各类物形作象征，于是才创作了八卦，用来贯通神奇光明的德性，用来类归天下万物的情态。《太平御览》记载，八卦是由最基本的“━”（阳）、“----”（阴）两种符号组成，后又演变为八种符号，依次象征天、地、雷、风、山、泽、火、水八种自然现象。八卦又以两卦相叠，演变为六十四卦，象征自然现象和社会现象的变化与结合，推演宇宙万事万物。八卦是造字的神话传说之一，一般认为八卦是中国最早的具有文字性质的符号，尽管我们不能说八卦就是汉字的始祖，但中国书法的阳刚之美，阴柔之美和刚柔并济之美，已在其中孕育，八卦的线条胚胎是书法的线韵的因子，卦象与线条，八卦与书法，有着一种特殊的陈陈相因关系。神农结绳说神农结绳说《周易·系辞》亦说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”这就是说，在伏羲画卦后，书契之前，出现过一个结绳作标记来处理事务的阶段。唐代孔颖达《周易正义》引郑玄注云：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”意思是说有大事就在绳子上结大结，有小事就在绳子上结小结.因为八卦主要用于占卜，而作为传递信息，相互交流的任务，则由“结绳”来完成，直到后来契刻文字的“书契”出现，才被文字所代替，从“结绳”到“书契”的进化，实际上是汉字起源的过程。神农结绳说起一成文说这种说法认为一横是“一”字，这个“一”竖起来就是“棍”字，“一”字转换不同的方向就形成不同的文字。古人郑樵曾著有《起一成文图》来解释这种汉字起源说。郑樵的这一理论是建立在“道生一、一生二、二生三、三生万物”（《老子》的道家哲学思想上用来解说汉字起源的，是一种主观的臆想。“河图洛书”说传说远古的伏羲时代，有龙马自黄河而出，背负河图，神龟自洛水而出，背负洛书。伏羲根据河图作八卦，大禹根据洛书作《洪范九畴》，进一步产生了文字。《辞海》在解释“河图洛书”一词时说：“……传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负‘河图’；有神龟从洛水出现，背负‘洛书’。仓颉造字说《淮南子·本经训》中就有：“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”的记载。传说仓颉是黄帝的史官，他相貌端正，生四目而有灵光，沉着冷静而有智慧，清明通达而知事理，黄帝很是器重他，命令他去专门创造文字。仓颉就取法于昔日刻木记事的各种象形符号，又认真观察天地山川和人物形象，以及鸟兽虫鱼的踪迹，博采众美，融会为字。苍颉造字传说相传苍颉从小生得奇伟，四目重光，且又聪颖好学、强记博闻。长大后被黄帝选拔为史官，因而白水县苍颉庙南一里许的一个村庄被称作史官村。开始，黄帝只让他管理全部落牲口和食物的数目，他依仗自己聪明，硬是用脑死记住了。后来牲口和食物不断增加，变化，只凭脑子记怎么也记不住了，怎么办呢?苍颉从自己的腰带结上得到启示，便在绳子上打结记数记事。但时间一长久，就又记混了，整不清楚了。这时，黄帝正要与长期对立的炎帝谈判，命令苍颉把多年来炎帝部落犯境杀民的史实和抢掠牲口、食物的数字整理出来。苍颉面对着记史房里成堆的结绳，犯开了愁：这成千上万的大小绳结里，哪些是炎帝犯境杀民，掳掠牲口和粮食的记录呢?！他绞尽脑汁也记不清、理不准了！这给黄帝的谈判造成了很大的困难，受到了黄帝严厉的斥责。苍颉心里象油煎似的难受，他不是嫌黄帝责备了自己，而是自愧由于自己无能使自己的部落遭受到不应有的损失!他决心以自己的实际行动来弥补这个重大损失，他要创造出一些分门别类的符号，让大伙都能用这些筛单易记的统一符号来传递意愿、交流经验、记录史实和各种数目。但是怎么造出既简单又实用的符号呢?他把自己关在屋里，苦思冥想，人都思虑瘦了，也没想出法来!正在他为难的当儿，一位白须老寿星找上门来开导他说：“你是史官，怎么连自己的房屋大、还是宇宙万物博都搞不清呢?你一个人思摸不清的事，为啥不能去问问大伙呢？”两句话点醒了闭门没造出“车”的苍颉。他告别老母、妻子，开始了长途漫游。不知他走南闯北地走了多少地方，只知道他穿烂了背着的七七四十九双草鞋，又赤足翻了八八六十四座大山，跨越了九九八十一条大河，拜访求教了象记史房里绳结那么多位善思博闻的人，头脑里才算稍稍开了一点窍儿。这天，他走到一个三岔路口，看到一群身背竹弓，手持石矛的猎人正在那儿争执不休。一个猎人要往北，说前边不远肯定有麋鹿；另一位猎人坚持去南，说有熊罴；再一个猎人定要向西，说有飞不快的野雉。苍颉问他们何以知道，他们各自都说是看着地上野兽留下的蹄爪印儿认定的，决没有错儿。苍颐顿时大悟：一种动物的爪印能代表一种动物，吾为何不能用—种象爪印那么简单明了的符号来表示一种动物或东西呢?对了，吾何不画出能代表这种动物或东西特征的图形符号来代表这种动物或东西呢?想到这里，他高兴极了，决定返回家乡去创造表示宇宙万物的图形符号他回到家里，顾不得与老母、妻子欢叙天伦之乐，就把自己关在屋里，根据漫游四方收集来的丰富资料和印象，创造起宇宙万物的各种形象符号来。但是他的工作不时受到老母、妻子和村里乡亲们的“干扰”，比如一日三餐，休息睡觉、妻言儿闹等家常琐事就使得他的造字工作难以进行！于是他悄悄地躲到村西的一道山沟里潜心创造天地万物之符号，对妻子、乡亲们全保密，只让老母一人送饭。送饭时老母必须击掌为号，苍颉听到击掌声便出来接饭，从不让老母入内。岁月象流水一样逝去，一晃三年过去了！苍颉在沟里造字，从未回过家！连老母去世，他都没有回家送葬，只是爬在沟口朝东叩了三个响头便算尽孝了。老母谢世后，改由妻子给他送饭，妻子既担心丈夫的身子，又不理解丈夫的行动。一天妻子送饭时为好奇心所驱，没有按约定击掌为号，而是提着饭罐悄悄地走进沟里。这一进去，非同小可！她看见满沟的石猪、石羊在奔走驮石，高大的石人排成一溜在砌石盖楼，叮叮哨哨，好不热闹！她仿佛看见石人、石猪和石羊都累得浑身冒汗，不由自主地喊了声：“快歇会儿！”话音未落，石人、石猪和石羊全僵卧在原地不动了!苍颉跑出山洞一看，又是吆喝他的石“匠人”，又是埋怨妻子，但都无济于事了。这些僵卧了不知多少年代的石人、石猪和石羊为什么会帮苍颉盖砌石楼呢?原来苍颉在山沟里依照天地万物的形象造出来一些符号后，为了叫起来顺口，给它们起了个总名称：“字”。时间长了，他造的字越来越多，脑子里又盛不下了，怎么办呢?当时还远没有笔墨纸砚，他就用尖石、树枝把字“写”在山洞里的墙壁和地上。写满一个山洞，再打出第二个山洞来接着写。苍颉造字不止的精神感动了天帝。天带便托梦给他说：“天下没有字，万古长混沌。你不要再打洞了，专心地多造些字吧！我命地仙们帮你盖一座高大的石楼，不但能存放你造的所有字，你登上楼顶便能听到天宫的神语仙乐，可唤来百鸟欢歌起舞，使你能‘纵横布置成奇字，恍惚龟文鸟迹书’，好自为之吧!”第二天他便看到满山沟的石人、石羊和石猪都来帮他打基、驮石、砌石楼了，他心知这就是地仙们在给自己盖石楼了，心里很高兴。谁知当石楼已盖到一半时，被妻子闯进来、一句话泄漏了天机，石楼便半途而废了！至今，虽然那牛截石楼包毁塌殆尽，荡然无存，但人们仍把阳武村西的那道沟称做“楼子沟”哩。苍颉造出的无数字无处保存了，只好从头到尾硬记在心里，走出沟回到村里，要给乡亲们传授。但乡亲们习惯了不识字的生活，不愿意再费精力跟苍颉学什么字。苍颉心里既委曲又气愤，一气之下又出外云游，给天下好学之人教字去了。传说苍颉的足迹几乎遍及全国，所以长安、江苏、山东、河北、河南等地至今还流传着不少苍颉造字、教字的动人传说。据说他曾在长安的张宫村设帐收徒，教出了数千能念字写字的弟子，这些弟子再各收弟子，于是苍颉造的字使得到了初步的普及，苍颉的名子便不翼而飞，誉满天下了。落叶归根，苍颉暮年时又回到家乡，这时乡亲们才认识到识字的好处，纷纷送子弟拜他为师，求他教以认字。他高兴地答应了。终于为家乡也培育出不少人才。苍颉百年之后，家乡的人们为了纪念这位劳苦功高的造字人，称他为苍圣，并为他在家乡修建了苍颉庙和墓，还立了一道巨碑，碑上用他所造的字记叙和赞颂他一生造字的功迹。但是苦于无法精确地统计出他一生到底创造了多少万个字?只是说有三石六斗油菜籽那么多。除了苍圣，谁也没有学完，连后来的孔圣人也只学了两石，也就够用了，还教出了三千弟子，七十二位贤人，因而孔门弟子也在苍颉庙立了一通“孔子弟子题名碑，以向他们先圣的先圣尽弟子的弟子之礼。还剩下一石六斗字没处用，苍颐沿着河西走廊撒播到外国异邦去了，这才使异邦外国开始有了文字。许多许多年过去了，家乡的乡亲们在初建庙时立的那通巨碑淹没了，碑文也无从考证了，但人们仍没有忘记造字的苍圣，他们在东汉年间重新扩建修葺了苍颉庙，又重新立了一通记功碑，这就是我们今天在西安碑林看到的那通《苍颉庙碑》。仓颉像如何看待仓颉造字仓颉造字说是战国中晚期流传最大的一种造字说。但我们只能看着这是古人对汉字产生的一种猜测，没有任何确凿的历史依据。所谓“仓颉造字”，即使真有其人，真有其事，仓颉的历史功绩，也只是在劳动人民创造使用文字的基础上，对汉字做了不少总结性的统一删定和整理工作。文字产生演变有个长期过程，决不可能无所依据而突然成功，也决非—人之力就能完成。正如鲁迅先生所说：“仓颉不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”仓颉就是一个史官，采集文字后，起了删定文字的作用，造字的决不是仓颉—人，而是一个几代人的群体，清末康有为《广艺舟双楫》就说：“文字之变流，皆因自然，非人造之也。”所以说文字的产生，绝非一人一时所能创造的，应是劳动人民在长期的生产与生活中，不断观察思考、不断创新积累的集体智慧的结晶。“如果历史上真有仓颉其人，也像《荀子·解蔽篇》所说的那样：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”从这个意义上来说，仓颉也是中国书法史上见诸于文献记载的第一位伟大的书法家。(二)——中国文字的起源（史前书法）半坡、仰韶陶器刻画符号:大汶口象形符号半坡、仰韶陶器刻符——中国书法艺术的源头和开端刻符结构简单，为单一的线条组合。线条和色彩是造型艺术中两大因素，这二者比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受是所有动物的本能的反应。线条则不然，对它的感受、领会掌握要间接和困难得多。它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。书法之所以能成为一门独特艺术，就是因为线条是它的主要构成材料,是书法艺术的语言.书法美其实是由长短粗细不等的线段，按照一定美的规律的组合，因此说，书法艺术是线条的艺术。半坡、仰韶陶器刻画符号_抽象纯表意阶段从半坡、仰韶陶器刻画符号看,1、这些刻画符号已具有某种抽象表意性质，不单是对自然界动植物的写实性描绘，是一种最古的具有表意作用的文字符号。已经有了甲骨文前身的踪迹，说明了这些古陶文是已知早于殷商甲骨文的我国文字起源阶段的重要内容之一。2、据考证，半坡陶器刻符主要表示1——9几个数字，这些文字符号曾被当时的一些氏族和部落所用，商甲骨文与半坡陶文虽然载体不同，但在文字特征上却有许多相似之处.郭沫若：“刻画的意义至今虽未阐明，但无疑是具有文字性质的符号。如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，特别是殷代的青铜器上有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号极相类似。“可以肯定地说这些刻符就是中国文字的雏形，中国书法艺术的源头和开端。”3、但总的来说，由于半坡先民