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第六单元21《孟子》二章《富贵不能淫》出自《孟子·滕文公下》。题目是编者加的，点明了文章的中心论点。《生于忧患，死于安乐》出自《孟子·告子下》。题目是编者加的，标题即为本文的主旨，全文的结论。学习目标1.了解有关孟子的文学常识，积累文中常用的文言词汇，提高阅读文言文的能力。（重点）2.反复诵读，了解文章的论证思路和论证方法，理解文章的观点。（难点）3.体会“富贵不能淫”的大丈夫气节和“生于忧患，死于安乐”的道理，从而培养个人的道德修养。孟子（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹城）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它是儒家的经典著作之一，与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇，总计二百六十一章，约三万五千字，内容涉及孟子一生的政治活动、政治主张、哲学思想、个人修养等方面。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，在先秦诸子散文中独具一格，对后世散文的发展影响很大。生难字公孙衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）畎亩（quǎn）傅说（yuè）胶鬲（gé）百里奚（xī）拂士（bì）通假字①往之女家（同“汝”，你）②曾益其所不能（同“增”，增加）③衡于虑（同“横”，梗塞、不顺）④入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）词类活用①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（动词的使动用法，使……迷惑；使……改变；使……屈服）②居天下之广居（动词作名词，居所，住宅）③必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身(形容词的使动用法，使……痛苦；使……劳累；使……饥饿；使……贫困)④人恒过，然后能改(名词作动词，犯错误)⑤入则无法家拂士、出则无敌国外患者(动词作状语，指在国内；指在国外)一词多义戒之曰(告诫)必敬必戒(谨慎)居天下之广居(居住)居天下之广居(居所，住宅)是焉得为大丈夫乎(能，能够)得志(实现)舜发于畎亩之中(动词，兴起，指被任用)发于声(动词，显露、流露)①戒②居③得④发而后作(连词，表承接)而死于安乐也(连词，表并列)行拂乱其所为(动词，违背)入则无法家拂士(动词，同“弼”，辅佐)舜发于畎亩之中(介词，从)故天将降大任于是人也(介词，给)征于色(介词，在)生于忧患(介词，由于)⑤而⑥拂⑦于古今异义①安居而天下熄（古义：太平；今义：熄灭）②无违夫子［古义：文中指丈夫；今义：称读古书而思想陈腐的人(含讥讽意)］③富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑；今义：过多或过甚）④舜发于畎亩之中(古义：兴起，指被任用；今义：送出;交付)⑤傅说举于版筑之间(古义：捣土用的杵；今义：建筑;修建)⑥管夷吾举于士(古义：狱官；今义：士兵)⑦征于色(古义：征验、表现；今义：征收)⑧入则无法家拂士（古义：守法度的大臣；今义：先秦时期的一个思想流派）⑨出则无敌国外患者（古义：势力、地位相当的国家；今义：敌对的国家）特殊句式倒装句①舜发于畎亩之中(状语后置，正常语序为“舜于畎亩之中发”)②傅说举于版筑之间(状语后置，正常语序为“傅说于版筑之间举”)原文精解析01景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄翻译：大丈景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下太平。”段解：景春认为公孙衍、张仪是有大志、有作为、有气节的男子。02孟子曰：“是焉焉：怎么，哪里。得为大丈夫乎？翻译：孟子说：“这怎么能够叫有大志、有作为、有气节的男子呢？精析：精析：以反问语气表明自己的观点，态度鲜明。子未学礼乎？你没有学过礼仪吗？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正，妾妇之道也。翻译：你没有学过礼仪吗？男子成年的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬、一定要谨慎，不能违背你的丈夫！”以顺从为准则，是妾妇之道。精析：孟子的说法含蓄而幽默，通过女子出嫁时母亲的嘱咐，得出“以顺为正者，妾妇之道也”的观点。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。翻译：(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。与百姓一同遵循正道而行。不能实现志向，独自走自己的道路。精析：这是大丈夫之道的具体做法。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”翻译：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这才叫有大志、有作为、有气节的男子。”精析：指出真正的大丈夫应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。段解：作者通过讲“礼”，反驳景春的观点，提出真正的大丈夫之道——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。生于忧患，死于安乐01舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，翻译：舜在历山耕田，后被尧启用，成为尧的继承人。傅说原在傅岩于版筑之间，胶鬲举于鱼为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯(周文王)把他举荐给纣王。管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用，孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚被秦穆公用五张公羊皮赎出来，用为大夫。精析：【精析：连用六个排比，列举事例，增强了文章的气势。故天将降大任于是人也，翻译：所以上天将要下达重大使命给是人也，这样的人，精析：“故”字领起下文，表明由前面六例归纳出后面带有普遍意义的结论。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。翻译：一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，所以使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，因而使他的动心忍性，心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他没有拥有的才能。精析：这句话指出了艰苦磨炼的益处：一是培养了坚强的意志和毅力；二是增长了才干，即担当大任的能力。段解：举例论证人要有所作为就必须先在身体、思想、行为等方面经受一番艰苦的磨炼的道理。01人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。翻译：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心困扰，思虑堵塞，然后才能有所作为；（想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。精析：以上几句承接上文，由古贤人引申至一般人，从正面论证忧困、挫折所产生的积极作用。入则无法家拂士、则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，死于安乐也。翻译：在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士、在国外没有势力、地位相当的国家和外来的忧患，这个国恒亡。然后知生于忧国家往往会灭亡。这样以后人们才知道常处忧愁祸患之中可以使人患，而死于安乐也。精析：由个人到国家，从反面论证国家无忧患就会灭亡的道理。与上文进行对比，从而归纳出中心论点。段解：从正反两方面，由个人到国家，论证经受磨炼的益处，并归纳出中心论点：生于忧患，死于安乐。中考变式问1.孟子是如何反驳景春的观点的？孟子通过举“礼”的例子，说明女子出嫁时，母亲教导她不能违背她的丈夫，得出以顺从为准则是“妾妇之道”的结论，以此来说明公孙衍、张仪并非是大丈夫。2.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最正确的道路“义”上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道，不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。3.（江苏无锡中考，T17）文中的“大丈夫”内涵丰富，你如何理解？请结合文章内容简要概括。①心怀仁德，践行礼义；②通达时施仁政，困窘时独善其身；③不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。4.（浙江杭州中考，T10）第1段作者为什么列举舜、傅说等六位历史人物？联系全文分析其作用。这六位历史人物都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业，以他们为例，摆出典型、有力的论据，再据此得出结论，使本文的论点更具说服力。5.（辽宁丹东中考，T27）“必先苦其心志……行拂乱其所为”，这句话运用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？这句话运用了排比的修辞手法。句式短促有力，生动形象地描写了担当大任的人所经历的种种肉体和精神上的折磨，从而表明作者的观点：只有经过一番艰苦磨炼，才能成就伟大的事业。6.“入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡”论述了什么道理？怎样理解这句话？这句话论述了“死于安乐”的道理。这句话针对国君提出，意思是如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；国外如果没有势力、地位相当的国家，国君就会安于安乐。这样下去，国家常常会灭亡。7.（湖北黄石中考，T17）本文运用了哪些论证方法？请列出来，并加以说明。本文运用了类比论证、举例论证、对比论证等论证方法。如把造就人才与治理国家相类比，列举六位历史人物在逆境中成才的事例等。《富贵不能淫》本文借“妾妇之道”表现了作者对公孙衍、张仪之流的不认同和对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫之道的追求。《生于忧患，死于安乐》本文通过列举六个出身低微但历经艰苦磨炼终担当重任的名人事例，阐述了逆境成才的道理，论证了“生于忧患，死于安乐”这一中心论点。1.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前没有原则。如张仪之流，只是顺从秦王的意思。“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、礼、义的坚守。2.孟子“生于忧患，死于安乐”的思想对我们有什么启发？一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面。一方面，他强调“困境出人才”，担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等艰难困苦的磨炼才能成就事业；另一方面，他指出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。二是国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣、保持警觉、居安思危对一个国家而言是极为重要的。试想，一个国家如果奸邪当道，佞臣弄权，君主沉湎于享乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。富贵不能淫语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。孟子通过言礼来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也”的结论，讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为原则，是“妾妇之道”。生于忧患，死于安乐多样的论证方式。将中心论点置于篇末，作者先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明；论证“死于安乐”，用“入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡”的论述，这是对历史上大量亡国事实的高度概括。类文欣赏谈骨气吴晗我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死?他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀