简 易 神 学

简易神学作者简介梁戴珍妮（JanelleDykstraLeung），美国「导航会」（Navigators）宣教士。早年毕业于威斯康辛大学（UniversityofWisconsin；WhiteWater），获荣誉学士学位；曾往日本宣教两年，后回美进修神学，1986年毕业于达拉斯神学院（DallasTheologicalSeminary）宗教教育系，获荣誉硕士学位。1987年起，随丈夫到香港担任宣教工作，已有八年之久。编译者序这书特别为那些爱慕神话语的信徒而编写。神学并不只属于神学院里的学习课程，它应是每个信徒在信仰生活中处事的原则，引导信徒「以神学作思考」（thinktheologically），对圣经有全面而具系统的理解，这便是本书所期望达到的指标。本书大部分文章，乃作者花了三年时间，以月刊形式分期刊登（作者以英文撰写，后经编译者译成中文），在每题目的研写期间。都先受教导，后执笔编写，在圣灵的指引下，先后完成了十个神学课题，以及和末世论有关的「圣约研读」等。圣经说：「知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」（林前八2）因此，编译者鼓励读这书的信徒，一边研读，一边培养爱神爱人的心，不然这些神学观反成了你灵命的绊脚石，这是我们不愿意看到的。最后，祈求神使用这本简单而落实的系统性神学书籍，帮助那些愿意在主里成长和事奉的信徒；使他们无论是分辨真道或教导真理，都能全面而正确地解经。以神的话语作基础，将那些妨碍基督身体成长的道理分别出来，作一个无愧的工人，按着正意分解真理的道。梁帆锋一九九四年十月前言：小神学家引言「神学」这名词确实吓倒不少人！无论是信徒或非信徒。对于神学的印象是：它只属于少数的圣经学者或神学院教授花时间去钻研的科目，绝对不适合于平信徒认识和学习！这种误解的产生，一方面由于神学本身要求严谨，另一方面也由于信徒对「神学」这概念先作了一个错误的定论。因此，让我们先讨论一下何谓「神学」，然后看看神学与信徒的关系究竟是其么一回事。何谓神学？「神学」这词源自希腊文Theos和logos两字。前者解作「神」，后者解作「理性上的表达」。从字义解释，「神学」一定是讲及有关神的事，是以神为中心；其次，要解释有关神的事，便要从理性上的认知，用合乎理解原则的方法表达出来。来利（CharlesC．Rwie）在他的著作《基本神学》（BasicTheology）里，给「神学」一个简单直接的定义：「简单来说，神学就是将思想有关神的事，用一些途径把它们表达出来。」当解释完何谓「神学」之后，让我们探讨第二个问题：认识神学对信徒有什么重要关系？神学与信徒的关系神学包括不少范围：有关于天使的学说，有关于人类的学说。有关于教会的学说等（本书以简单易明的文字、适当的表达方法，探讨这些神学题目）。探讨和研究这些题目时，我们必须以唯一的根据作为建立神学的基础，这唯一的根据，就是圣经；我们相信圣经是完全真实可靠，它是神向人沟通的主要途径。因着这原则，所有神学的研讨，就只可单凭圣经的记载和根据，作为建立各类神学的基础了。从这角度理解和认识神学，便明白到每个人都是一个「小神学家」！因为每个人都对神有自己的理解，有若干程度的认识，甚至连那些「无神论者」都有他们的神学，因为当他们说「不相信神存在」，这就是他们对神的认识所表达出来的学说！同样，每位信徒对于神的认识，都有白己的见解及深度。所以无论我们喜欢与否，我们都是一个「小神学家」。问题是：我们属于哪一类「小神学家」？本书编写的目的，就是以圣经神学为根据，用平易简单的表达方法，装备每一位「小神学家」，多认识有关神的事和神与我们的关系；也希望这书能鼓励你多向别人介绍这位神。l圣经论引言在前言中，我们已谈及有关信徒与神学的关系，也略述神学的定义。由这一章开始。我们便正式进入神学体系里的一些基要神学观。圣经是一本独特的经书。它由四十多位作者，花上约一千五百年的写作时间，带着权柄，以生动而流畅的文笔。在不同的层面讲及有关神的事。这些记事文献，互相支持引证。且互不抵触地辑于一本圣经里。让我们试从三个不同角度，认识这圣经论的概要。圣经启示圣经的「启示论」分为两类：一般启示和特殊启示。启示的意思是揭露出来，「圣经启示」是指神将一些事物或内容晓谕世人。一般启示----神向万民晓谕的启示，使他们知道：（1）神的重要；（2）神的存在；（3）人们因抵挡神而带来的祸患。一般启示的明显例于，可见于罗马书一章18至21节对「神的创造」的描述；经文指出。神的全能属性、权柄及能力，都藉着所造之物而向世人晓谕，使人无可推诿。特殊启示----这类启示是渐进地向人晓谕。且是藉着一些媒介向某些人启示。从圣经历史可观察到的例证，就是神拣选某些人将晓谕的事启示出来。旧的圣经提及的特殊启示的方式计有：神藉着梦启示（创三十七5----9，约瑟所梦见的）；异象启示（赛一1及六1，向先知以赛亚启示）；神的使者（创十六，神向夏甲的启示）；神的话临到先知（亚一1向先知撒迦利亚的启示）。新旧约圣经分别描写天使将神的启示向人晓谕（但九20－21；路一至二）；最重要的特殊启示，要算是耶稣基督道成肉身的启示了（约一18，十四9）。既然圣经记载了这些不同的启示，圣经本身（不是内容）已是一个启示了。今天，神向人启示的事，无论一般启示或特殊启示，都已经完全记载在圣经里，再不需要其他启示；所以人要认识神的事，可从圣经得到足够的答案。圣经默示从文学评估定论，默示是指记载启示的方法及途径。「默示」这词解作「将气吹出」；但对于默示的定义，在不同的神学观，便有不同的看法（请参看1991年9月之《装备月刊》「本期文章」），其中一个较为中肯的定义是：（1）神是写作的主导，却不是神亲自写出；（2）神用人和作者写作的方法去记录；（3）神默示的原著是无误无谬的。默示方法圣灵用不同的渠道，透过不同的作者，将神的话写出来。有些记载是神亲自向作者讲述（申九10的十诫）；有些记载是透过搜集资料的，例如路加医生在路加福音一章1至4节里，说出他将一些见证人所述说的事，有秩序和层次，正确而真实地将基督的生平事迹写出来；有一些是属于历史的记载，例如约书亚征服迦南地。以及保罗在使徒行传记载的不同宣教旅程等。圣经有四分一是预言性的记载，而这些启示是神直接向人晓谕的。总括来说，虽然神透过不同人的手笔，也用不同方法晓谕他自己的话，但神「将气吹出」自己的信息，都引证了神的话是一致的；更奇妙的是，这些作者有不同的时代文化、意识及背景，却写出一样的话、一样的真理。如何明白圣经人能保存神的话至今，是一个历史奇迹。除了因着一些考古文学，在不同的发现中证实现今的圣经是可靠之外，还有神在历世历代中兴起不少的圣经翻译工作者，将圣经里的三一真神，向万民万邦宣讲，陈述有关基督的事迹和救恩。联合国承认全世界最多译本的著作，就是基督教的圣经。一·启导启导是引导人领会及明白神所启示和默示的话语，这是圣灵在人心里的工作。圣经提及圣灵在这方面的工作有两大原则，可以从约翰福音十六章12至15节，和哥林多前书二章9节至三章2节看到。其主要重点如下：1.圣灵会引导人进人所有真理（约十六13）；2.圣灵只会说出基督所吩咐和荣耀基督的事，而不是按己意说出来（约十六13----14）；3．不信的人不会明白或接受有关神的事。因为他们没有圣灵作为导师，他们反而以为相信的人是愚昧。信徒却因着圣灵的引导，能够明白有关属灵的事（林前二14----15）；4．圣灵会教导信徒明白神预备和赐予的事；5．但有些时候，假如信徒是属乎血气或不依靠圣灵，他便「未能预备」接受属灵的事（林前三1----3）。上述经文提示了圣灵在启导圣经真理方面的工作，这与旧约先知直接领受神的启示不一样，因为圣经正典已涵盖了神要启示人的事。因此，人要明白神的启示，便要查考和应用圣经的真理了。二·查考和应用信徒查考圣经，要有一定的释经原则，来帮助明白圣灵所启示的真理。一般释经学有不同的说法：有些是按着寓意解经法（allegorical），这类解经的态度，是着重于经文的象征性含义（symbolic）；有些解经是按着个人的神学观（theological），即以个人先入为主的神学概念作为解经论点;有些则按照经文字句直意直说的方法，即「字义解经」，这解经法是根据圣经的原意、文法，以经解经，并接受「渐进启示」的概念----即神在早期曾作启示，按着时日进展，在后期的启示里会增添或改变。结语这简短的「圣经论」，希望能阐明圣经的启示、默示，并透过圣灵启导的工作，让人明白和懂得如何应用圣经的真理。人若真相信圣经是神向人唯一主要的启示，那么，人要认识神，便须委身投入去阅读、查考，和活出神的话来。2三一神论引言这一章带领我们进人「三一神学观」（Trinitinanism），专门讨论「三位一体」（Trinity）的神学思想。很多神学家形容这三一神学时。都说它在圣经里是一门「没有直意写出，却是到处提示」的真理。换句话说，无论新、旧约的希伯来和希腊原文，都没有直接提及有关「三位一体」这字眼，但在整本圣经里却有很多间接的证据，证明三一神学的确实真理。不同角度的解释由于这神学本身的复杂和抽象，要解释「三位一体」便十分困难。《恩格尔圣经字典》（Unger’sBibleDictionary）解释为「三位格而合为一体的神」，即是说，神只有一位，有独一神性和本质，但这独一神性有三个位格----圣父、圣子、圣灵，而它们都拥有这同一神性和同一本质，成为一个至高的神。l神学家亚尔卓尔（GleasonL.Archer）在他的著作《圣经难题百科全书》（EncyclopediaofBibleDifficulties）里解释：「神是拥有三个合一的位格：父、子、圣灵,他们都是同一的真神。」另一位神学家华菲德（B．B.Warfield）写出：「神只有一位，但有三个同永恒、同位分的位格，他们同本质，但有不同的存在职分。」来利在这方面用了一个较为有趣的定义，他说「三位一体论」一定要将其合一的神性和共有的本质兼顾平衡。他认为“Trinity”这字眼只带出三一神学的一半真理----「三位格」（Threenes），但忽略「合一」这方面；所以，他改用“Triunity”来形容「三位一体」，因为“Tri”表示「三位」，“unity”表示「合一」。从旧的观察由于全本圣经都没有直接提及「三位一体」这名词，信徒便要花一点时间，在圣经中找出那些有关这神学观的间接提示经文了。我们可以从新、旧约的经文，看到有关「神是三位一体」、「神是独一」的间接描述。而有不少神学家认为，在旧的里，描写「神是独一」的经文较多，所以读旧约时便会多从这方面探讨。一·神是独一申命记六章4节的记载，是有关犹太人宣告他们的信仰：「以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。」还有其他旧约记载的经文，如出埃及记二十章3节、以赛亚书四十六章9节等，都指出独一真神的意思。二·神是三位旧约也有经文涉及「神是三位」的道理，例如：「神」这字是用众数代名词写出（创一26，三22，十二7；赛六8），在原文也用众数的动词描写神自己（创一26，十二7）。此外，旧约提及「耶和华的使者」时。是把他当为与神同等，但与耶和华却有所不同（创十六，十八，十九）。更有些旧约经文描写在这神性里的不同位格。例如：神的灵与耶和华是分别出来（赛四十八16，五十九21，六十三9--10）。新约与旧约所提及之三一神的分别，在于新约没有旧那么多明显的句子或例证，说出神的三位格和合一，但却不能否认在新约里，有不少证据是说明这三一论神学的碓实性。新约三一神论经文如哥林多前书八章4至6节和雅各书二章19节，都谈及「神是独一」；在马可福音十二章29节，耶稣自己也确定这观点，他引用申命记六章4节说：「耶和华我们神是独一的主。」至于涉及三位格的经文，都很容易看到「父、子、圣灵」是同一位神。约翰福音六章27节和彼得前书一章2节，都说明圣父是神。而圣父这论点没有什么大的争论；但提及圣子和圣灵都是同一神时，就有很多不同的辩论产生，直至现今也是如此。一·圣子、圣灵的位格从整本新约圣经考究，确实看到耶稣是神的儿子，他被形容为具有神的属性，如天父一样的全知（太九4）和无所不在（太二十八20）