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持钩女持索女持锁女持铃女天道之佛『帝释』阿修罗道佛『诤心』人道佛『释迦狮子』傍生道佛『狮子善住』饿鬼道佛『焰口』地狱道佛『法王』普贤如来父母双尊嗟！善男子：此五部双尊之外，又有四门守护明王：即『降三世明王』『大威德』『马头』『甘露军荼利』等四大明王；及四门守护明妃：所谓持『钩』女、持『索』女、持『锁』女、持『铃』女；及天道之佛『帝释』、阿修罗道佛『诤心』（梵名毗摩罗质多。藏名塔桑日。或译净心。）、人道佛『释迦狮子』、傍生道佛『狮子善住』、饿鬼道佛『焰口』、地狱道佛『法王』等诸佛世尊，六道六佛，俱来现前；又有『普贤如来』『普贤佛母』，即诸佛之祖普贤父母双尊（详附注六），亦来现前。以上共有报身佛四十二尊，自汝心内外出，来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所显现，当认取之。【附注六】普贤如来，梵音阿达尔嘛，义为无生法尔。藏文转音滚都桑波，为原始法身如来。（释迦佛为原始如来之应化身）谓法身本自如如，智德圆满，周遍法界，超思量，离言诠，无始无终，非修非证，现双身一丝不挂相，故有普贤佛母。西藏宁玛派九乘教义，奉为最高无上之尊。在本经中，居寂静部四十二尊之上首，即为普贤父母双尊，故称为诸佛之祖。又在本经前面『明光直指』教授中，有『法性普贤父母』及『证智普贤如来』句，即可略明此双尊『法性』及『证智』之功用，与吾人本为一体，不可分离。此中义理，非深明西藏无上密义者，不能了解。惟因此尊之名号，为我汉地人所不习见，又因『普贤』二字与八大菩萨中之普贤菩萨同一名号，恐为人疑误，故附注于此。嗟！善男子：此诸刹土，亦非他有，乃汝自心四方与中央本来具足者，今自汝心，出现于外，现临汝前。彼诸佛身，亦非他来，乃汝自内证智本具力用，法尔所成，故当如是而认取之。嗟！善男子：彼诸佛身，亦复不大不小，形量相等，严具形色，坐势宝座，各具标帜。彼诸佛身，共成五聚，皆为双身；每聚周围，各具五色光辋；其中男尊，即为双持部之菩萨；女尊，即为双持部之明妃。如是形成整个曼荼罗，一时俱集，圆现汝前；此即与汝相依为怙之本尊也，汝当认取。嗟！善男子：从此五部如来父母双尊身中，流出四智和合之光，极为微妙；犹如日光眩耀，照临汝心，来现汝前。此中初自『毗卢遮那』胸中，放射『法界体性智』光，显为兰色，晃耀眩目，有一光台，照触汝心，合而为一；其光台上兰色明点，与光同俱；如覆翠盖，灿然眩目。其上亦以自性明点，各五为饰，无有边中，严以明点及微光点，来现汝前。自『金刚萨埵』胸中，放射『大圆镜智』光，显为白色；光台之上，白色明点，如覆明镜，严以明点及微光点，来现汝前。自『宝生』胸中，放射『平等性智』光，显为黄色；光台之上，黄色明点如覆金盏，严以明点及微光点，来现汝前。自『无量光』胸中，放射『妙观察智』光，显为红色；光台之上，红色明点，如覆珊瑚宝盖，严以明点及微光点，来现汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，极为显明，眩目难睁；亦由自性明点，各五为饰，无有边中；遍严明点及微光点，悉与法界体性智光相同，此所显现，与汝自心，密切联系，和合相应，自然而来起现也。嗟！善男子：彼等诸光，皆汝自内证智，本体具足力用所现，非从外来；故当于彼，无碍印合，亦勿惊怖，摄心入定，于无分别中，坦然而住，即此状中，诸佛之身光与汝身融合为一而成佛矣。嗟！善男子：此中独无成所作智之佛光照临于汝者，以汝自内证智力用未圆，故不显现。嗟！善男子：此即所谓『四智和合之光』，亦名『金刚萨埵四密孔道』。此时汝当忆念往昔上师指授语诀，若能忆及所指授义，即于当前境界，生起信乐；犹如母子会遇，亦如亲旧故知，先已熟谂，今又相逢，立即认取，无可疑虑；于自己本体境相，认为本来面目，信为清净法性无可转变之正道，生起『恒流三摩地』，融为证智大任运身，依受用报身而证佛位，永不退转。嗟！善男子：与智光同时，又有不净迷幻境相六道六光，亦来现前；所谓『天道』白光不眩目者，『阿修罗道』暗绿光不眩目者，『人道』淡黄光不眩目者，『傍生道』呆兰光不眩目者，『饿鬼道』呆红光不眩目者，『地狱道』烟灰色光不眩目者，此六道之光，亦与智光并来现前。尔时，汝于其光，皆无取著，于无所缘中，坦然安住。汝若于彼清净智光，生起怖畏，而于不净轮回六道之光，起贪著者，当受六道众生之身，疲疗生死大苦海中，无解脱期。嗟！善男子：汝若未得上师教诫所指示者，于前所说佛身及清净光，恐惧怖畏，而于不净轮回之光，反而生起爱恋。今勿如是！应于清净智光，晃耀眩目者，恭敬信乐，而自念言：『世尊五部如来大悲智光，乃为哀愍摄受于我而现在前，亟当皈依』。对于迷幻境相六道之光，勿贪勿着，至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！五毒炽盛流转生死四智和合光明照耀五部如来导引在前五部明母护持于后脱离六道不净幻光度我中有怖畏险峡送我往登五清净土如是发愿念诵，认识本体境相，即可无二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自认取已，即得解脱；下根之人，则于清净誓愿之力，断绝六趣生门，悟解四智和合实境，于『金刚萨埵』密孔道中，而成佛道。第七日诵法（在亡者死后第十一日，此日有持明十佛前来接引。）复次，如是详明指示，由此认识而得解脱者，为数极多。然有下下根器，其在人间，对于正法，素未薰习，有大罪障，及失坏三昧耶等人，为业力迷惑，虽有指示，亦不认取，终仍漂转。兹第七日，有『清净空行刹土』『持明部』圣众，前来接引。尔时，为烦恼愚痴所酿成之『傍生道』光，亦来诱引。清净空行刹土持明诸尊圣众嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！兹第七日，有法尔清净杂色光明，起现于前；此时『清净空行刹土』『持明』诸尊圣众，前来接引，融为虹光曼荼罗海。异熟无上持明莲华舞自在与明妃红色智慧空行曼荼罗中央『异熟无上持明』名『莲华舞自在』，其身具五光绚彩；明妃『红色智慧空行』，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。地居持明与明妃白色空行曼荼罗东，『地居持明』，其身白色，微含笑容，明妃『白色空行』，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。寿自在持明与明妃黄色空行曼荼罗南，『寿自在持明』，其身黄色，妙好庄严，明妃『黄色空行』，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。大手印持明与明妃红色空行曼荼罗西，『大手印持明』，其身红色，微含笑容；明妃『红色空行』，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。任运持明与明妃绿色空行曼荼罗北，『任运持明』，其身绿色，半怒半笑容，明妃『绿色空行』，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。此诸持明之外围，有无量空行天母会集；所谓八大尸林空行，四种姓空行，三居处空行，十居处空行，二十四境空行母等，以及勇男、勇女、矜羯罗、护法使者众俱；彼诸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨号筒，颅骨小鼓，罗刹皮幢，人皮幡盖，人皮旗帜，人脂香膏，种种乐器，为数无量；一切世界，充填血满，震天撼地，俱来现前，一切乐声，亦复震脑欲裂，喧阗而来，作种种舞蹈。亡人三昧耶具足者，则来迎接；三昧耶失坏者，则来惩诫。嗟！善男子：习气法尔清净俱生智光，具足五色，如五彩线，荡漾天际，闪烁动摇，灿烂透明，惊眩夺目；从五部持明部主胸间，直射汝心，不敢逼视，现在汝前；而与此同时，又有『傍生道』兰色不眩目之光，亦与智光，俱来现前。尔时，汝为习气所感，迷幻境相所牵，于彼所具五色之光，惧欲逃避；反于『傍生道』不眩目之光，生起爱著，而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得惊怖！当认为智光；于其光中，所发一切诸法自性本声，犹如千雷一时俱鸣，轰声震撼，啸吟洪厉，杂以忿怒咒声，俱来现前。汝于此境，当勿生怖！勿避勿惧！当即认取，为汝本来境相证智力用。而于『傍生道』不眩目之兰光，勿贪勿着；苦生贪着，汝当堕落愚痴『畜道』，而受愚暗无知驱役之苦，永无出期；故于其光，勿得贪着！当于五色具足之光，灿明眩目者，生起欣乐，一心专注谛求，渴仰世尊持明阿黎众！当自念云：『持明圣众，勇士空行，诸圣尊前，今为接引，入彼清净，空行居处，来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许，如我有情，未积资粮，过去已有，三世如来，五部圣众，以大悲光，来摄受我，惜我无知，未能认取，蹉跎至今，诚堪嗟叹！兹当持明，诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生，净空行刹』如是专注谛求，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！持明圣众幸垂听许请运悲心导入正路习气炽盛流转生死俱生智慧光明照耀勇士持明导引在前空行佛母护持于后祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土如上虔诚殷重发愿，则化虹光，融于『持明』部众胸中，当生『清净空行刹土』，无可置疑；诸有一切善知识种姓，唯依上文之指示，而认取之，即可解脱，纵有恶业习气，亦定解脱。以上为『死位中有』明光直指教授，及『法性寂相中有教授听闻解脱密法』，全文已竟。戊、次周证入怒相部尊概说兹当宣说『法性中有』怒相起现之相。此亦如前述寂相，依次有七次险峡，于所历之境，经已逐次指示；纵昧其一，当证另一而得解脱者，为数无量。如是虽有众多得解脱者，然亦有多人，恶业深重，罪障山积，狃于结习，无明幻惑，无尽无减；于如是人，纵予指示，仍不解脱，转复漂沦，其类实繁。复次，以前寂相圣众，持明空行，来接引者，已经逝没。次有饮血忿怒五十八炽然尊，即前『寂相部众』转依所依（怒部居方位与寂相部同，特变现之形貌相状有不同耳。）来现在前，与先不同；此种怒相，为『恐』『怖』『畏』三种增上力所转，指证极难；自内证智，不得自在，而入闷绝，迷而复醒，醒而复迷，循环往复，不能自主。若有于其清醒之际，能认取者，解脱亦易。何以故？以『恐』『怖』『畏』三种境界现前，自内证智，无复驰乱，专一奋勉而住故。在此情景，若不遇此教授，纵复多闻如海，亦徒无益。亦有持律大德，显乘大师，若于此际迷不认取，仍当漂转生死轮回；诸凡庸人，为数更多；于『恐』『怖』『畏』三种境界，生起惊惶，堕恶趣涧，永受大苦，然密乘真言瑜伽士则不同，纵为下下根器，一见忿怒饮血圣众，如遇亲知故旧，深信为自本尊，即可无二交融而证佛位。又有在人间时，于此忿怒饮血圣众诸像，曾修现观（即生起次第），供养赞叹，乃至曾见绘画尊形，或雕塑等像，亦于此时，尊形现前；即认知已，即得解脱。又有在人间时，持律大德，显乘大师，任于正法行为如何精进，及于说法如何善巧，其于死时，不现灵骨、舍利、虹光等相。以于生时，对于秘密真言，未尝用心，及于真言，毁谤侮慢，真言圣众，未结因缘；由是中有境界，虽已现前，亦不认知，先所未见，倏尔睹见，如逢怨敌，立起嗔心；以此为缘，遂趋恶道。如是戒律及性相教理，虽极精娴，内心若无真言修持，则不现有灵骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，纵为下下根器，举止威仪粗鄙无状，亦不善巧说法，亦不如理实行；虽然如是，但于真言乘法深生信仰，则于彼境不生邪见、不生疑虑、能修持者，彼于此际，仍得解脱。其在人间，行为纵有不检，然于死时，至少呈现一种瑞相，或为灵骨、舍利、虹光佛像等随一现前，以真言加持威力最大故。真言瑜伽行者，中根以上，曾修『生起』『圆满』两次第，持诵心咒等诸修持，则不需沦入『法性中有』，而于气息将断未绝之时，定为持明勇士空行等众，迎归清净空行刹土。其所表相，天无片云，虹光耀目，花雨缤纷，薰香馥郁，天乐齐鸣，音声嘹亮，灵骨舍利及佛像等，皆复呈现，斯其所表之异微也。是故诸持律者、显乘大师、或有失坏三昧耶真言行者及诸凡夫，除此『听闻解脱密法』，更无其他方便。其有修习『大圆满』（为西藏宁玛派最高成就之法）『大手印』（为西藏噶迦派最高成就之法）等大修行人，则于『死位中有』时，已能认取明光，证得法身，不需诵此听闻解脱密法，以于死位中有认取之时，即已证得法身，已如前述。迨至『法性中有』『寂』『怒』境界显现时，既认取已，即证『圆满报身』；再若认取『轮回中有』，即证『应化之身』，生往善趣；得逢此法，于后生中，可能有修行缘会故。此听闻解脱密法，为无修成佛之法；亦即仅赖听闻即得解脱之法；亦为罪障大者、导出险峡之法；又为一刹那间差别立判之法；又为一刹那间即证等觉之法；诚为深奥！有情遇此而堕恶趣者，未之有也。此法与『答卓』咒本（藏名『答卓』，义为假