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萨特本体论思想探究博士论文本文以萨特本人的哲学著作为主要依据,参照国内外有关研究的成果,突出萨特本体论思想的建设性内涵和积极意义。“导论”部分,根据萨特自己的论述,对萨特本体论的目标、出发点和方法以及与之相关的萨特本体论的根本特征和问题范围做出初步限制和规定。萨特本体论根据各种存在(beings)的内在否定关系实现了对实在(existence)特别是人的存在的彻底理解,从而使本体论思想在根本上脱离了传统形而上学和实体主义的藩篱。“第一章”的任务是具体说明萨特本体论视野中“实在”和各种存在的规定性。在萨特的本体论中,“实在”首先是作为整体的“人的存在”(humanbeing),它超出反思知识的范围,其独特性必须根据“各种存在的内在否定关系”来理解。萨特本体论提出三种本体论存在:自在存在、自为存在和理想或价值存在,其中自为存在也即“意识的存在”(thebeingofconsciousness),它自身就是“各种存在的内在否定关系”,这种关系就是具有彻底透明性的本体论“虚无”,它证明了自在存在的事实。另外,萨特本体论超出唯我论,强调自为存在的本体论多元性即他人的存在(theexistenceofothers),这种存在也是可以用自为的内在否定关系直接证明的原始事实。萨特强调,只有在自为的内在否定关系中,自在存在和价值存在才有实在性和意义。自为存在自身就是对事实的面对和承担,它对这些事实负责。这一切,在萨特对于自为的自由行为的本体论理解中得到了更为具体的说明。“第二章”说明的是:既然作为整体的人的存在,自为的存在本身就以自在、自为和价值存在的内在否定关系为构成结构并对这一关系负责,那么,本体论的不可还原的三种存在之间的直接内在关系以及“本体论的自由行为”作为自为对自在的改变,它们就只能根据自为自身的直接结构来说明。自为自身的直接结构就是一种三重的面对(presenceto):“自为面对自在存在”(thepresenceoffor-itselftobeing-in-itself)、“自为面对自身”(thepresenceoffor-itselftoitself)和“自为面对他人的存在”(thepresenceoffor-itselftothebeingofothers)。萨特既不同意把自在存在作为人的存在的最高价值,也反对把人的行为在根本上理解为单纯的机械运动。萨特从意识的自为存在的本体论来理解人的行动。萨特认为自由的行动只有从自为存在的本体论结构出发才能得到彻底的理解,即必须从意识向着存在超越自身的虚无化行动开始。根据自为的本体论,《存在与虚无》强调意向性,强调行为的本体论自由,强调处境是以本体论的自由行为为中心的内在否定的有机整体。另外,“本体论的自为是多元的”这一事实,就是自由所能遇到的内在限制。萨特指出,在自为存在的水平上,只有我的自由才能限制我的自由;在他者的存在这一事实水平上,他者的自由存在也是我的自由的限制。在自由行为的本体论中,萨特着重说明自为与其他各种存在的直接内在关系或原初关系,而且坚持自在自身没有意义,因为它是纯粹的充实性,它不能脱离自身的存在而发生任何关系。这里,萨特没有进一步说明“吸收了自为意识的自在”与自为的关系如何。另外,根据萨特的“自为的本体论”,自为异化的根本原因在于自为的本体论多元性,这里并不能发现异化的历史原因,这是萨特关于自为的本体论思想的最根本的缺陷。在“第三章”中我们将看到,自为在历史的实践-惰性(practico-inert)领域中产生了自己的异化,也不断创造出克服这种异化的历史形式:团体的共同实践(commonpraxis)。萨特在《批判》中的本体论思想作为对历史可能性的条件的探索,坚持从自为的本体论结构出发,说明自为与作为实践-惰性的自在之间的双向关系(reciprocalrelation)。这里,物质环境的地位在提高。萨特认为,历史存在的条件就是三元的双向关系:不管起中介作用的过程如何,社会存在,诸如阶级等集体或团体,必须在双向关系中被规定。萨特的结论是:虽然人的关系的唯一可能的可理解性是实践的,但是在以匮乏为真实基础的具体历史中,这种可理解性只能作为一种对抗的双向关系而被展现出来。理解是人与人之间的一种双向关系,但是只要这种双向关系停留于肯定,那么理解就限于抽象和外在。在匮乏的基础上,自由对自由的否定,对于每个人来说都是他对他人的理解的深化。双向关系的暂时化或历史化(temporalisation)总是不断超出施动者、考察者或历史学家的辩证理解,因为这种暂时化或历史化不仅代表实践,而且代表实践被别人的实践所否定。不过,自为的个体仍然是理解社会历史的出发点:个人在本体论上不是被孤立的原子,而是绝对的有机存在;社会存在不是绝对的有机体,而是包含惰性的系列性客观存在,它们必须通过个人的有机意识的积极内化,才能被承认和维持。“第四章”可以看作是对萨特本体论思想的评价。评价萨特的本体论,不能撇开它在近现代西方哲学中的特殊境遇。一方面,胡塞尔是现象学运动的奠基者,而现象学是存在主义所继承的一个哲学传统。萨特把“现象的实在性”和“意识的意向性”在自为存在的内在否定关系中统一起来,从而在“现象的实在性”和“意识的意向性”这两个关键环节上都超越了胡塞尔本人的思想。另一方面,无庸讳言,《存在与虚无》所采用的概念和所论?萨特自由哲学中的“自为存在”释义硕士论文人的存在注定是自由的，这是萨特自由哲学的基本原则和出发点；显然，萨特从他的存在主义哲学出发，把自由同人的存在紧密地联系在一起。所以探讨萨特的自由哲学，就无法绕开存在这个问题。从某种意义上而言，人的存在就是人的自由。因此，本文从存在这一源头入手，阐述萨特哲学的自由性质。第一章主要是从自在与自为两者的关系出发，揭示自在与自为的特征，因为萨特认为：自在与自为就是人生在世的两种自由存在形式。作为人生在世的两种基本存在方式，两者之间有着密切的关联，人的自在包含着自为的潜在性，人的自为要以自在为前提。正是因为两者之间的这种特殊关联性，使得自在与自为之间的转变成为可能。只停留在自在阶段的人便是一种异化，因此对于人而言，自在必须要转变成自为；第二章重点阐述自在与自为转变过程中意识的重要意义。意识凭借着自身的无限创造性和自由性，在自在与自为的转化中扮演着极其重要的角色。而萨特的意识概念主要基于笛卡尔的理性意识和胡塞尔的现象学意识，在继承与改造的基础上，萨特延伸出了自己的意识概念。第三章主要是探讨了自为与自由的关系。自为的实现过程就是自由，但自由并非为所欲为的自由，人是具体处境中的存在，既受处境制约，也影响处境。因此自由是负有责任的自由，最后从伦理道德以及本体论两个层面阐述了责任的意义。萨特存在主义主体自由性与非自由性研究硕士论文人的自由问题一直是人们关注的焦点,自由与责任成为了人类不得不面对的生存悖论。而存在主义作为一种生活方式的哲学,其代表人物萨特的自由观为解决这一悖论提供了一个创造性的思路。然而,萨特的自由观被很多人误解为资本主义下个人主义绝对化的产物。本文试图通过对萨特存在主义哲学思想中主体自由性到主体非自由性的理论逻辑进行分析,揭示出萨特自由观对解决人们自由与责任问题给出的真实出路及其现实意义。存在主义哲学关注的主要内容是人是何种特殊的存在,以及人与世界的关系如何。在这一基础上,萨特的存在主义哲学,其出发点就是解决各种各样的异化问题,包括人自身的异化,人对世界的异化和人对他人的异化。而异化问题本身就是意识的发展史,是精神自身的分裂。本文首先梳理了自笛卡尔以来引起异化问题产生的各种思想,并通过对黑格尔有关如何克服异化问题理论的阐述,引出萨特对异化之根源即“我思”的批判。在这一批判中,萨特先用存在主义现象学的分析方法,将意识分为前反省与反省两个部分,通过取消意识内的“先验自我”,超越意识中的主客二分,重新使人融入世界,融入彼此。然后萨特进一步讨论了意识的存在,并区分了“自在的存在”和“自为的存在”。通过对时间具有本质的探讨,揭示出人在世界中的存在,强调世界本质上是人的世界,人必须在介入中理解自身的存在,以消除二元论所带来的种种异化,并将意识的自发性作为自由的理论基础。其次,本文通过对萨特哲学中所产生的新的异化问题的讨论,分析自我与他人的关系问题。这种新的异化问题是源自其关于人存在的在世性学说,人与自身疏离,通过不诚而逃避自己,将自己放于自身之外,依赖于他人,为他人所把握。在这里,萨特引入了境遇观,其最大的特点是荒谬性成了主体非自由性的基础。再次,本文从两个方面剖析萨特的自由观,简述萨特的自由对因果性和理性两种约束的批判,阐明萨特自由观的实际内涵。并再一次强调“境遇”在萨特哲学中的重要性,通过行动将责任的概念引入自由选择之中,指出萨特在后期对其早期绝对自由的批判。最后,本文试图去讨论一种存在主义伦理学,人如何能在本真的状态下介入世界,同时保持自己的个体化,以保证交往中每个人的本真性。在这里通过讨论萨特的承诺观和交互的自由理论,结合实际阐发本人对萨特自由观的理解及其现实意义。总之,本文对萨特存在主义主体自由性与非自由性问题的研究表明,萨特的自由观绝不是个人主义的,非理性的,抽象的自由。他使人成为世界意义的制造者,恢复了实践哲学传统,将人与他人的自由联系在了一起,实现了人与世界的和谐。萨特前期意识理论研究硕士论文年轻的萨特其思想深受现象学的影响，他不只是单纯地接受现象学观点，还努力做出自己的解释。萨特给予意识“是其所不是,不是其所是”的定义。通过对萨特作品的阅读，我们可以看到萨特在《想象》中坚持将意识和事物相区别,对抗事物主义；在《自我超越性》为了维护意识的透明性，萨特坚持在意识内部没有先验自我或其他主体；在《存在与虚无》区分了自在存在和自为存在，并且对他人问题展看了研究。萨特的本体论是意识的本体论，而萨特的哲学也是在对意识的研究中展开的。本文将集中分析萨特早期的哲学作品。萨特认为在意识之前不可能有意识的虚无，意识在虚无之前且派生与存在，意识没有实体性也没有内外部的区分，而是纯粹的显现。意识的自发性让自由得以呈现。萨特存在主义美学思想研究博士论文作为法国存在主义的集大成者，萨特的存在主义哲学不仅仅是一种如何认识世界的世界观，更是一种如何认识人生的人生观，是一种以本体论与伦理学的自由观为核心的人学，表现出一种与具体实在直接接触的欲求。因此，他的存在主义美学成就不仅仅在于一种学理上的探讨，更在于为人生提供一种审美方法和审美境界。从这个意义上说，萨特的美学是一种广义的美学。本文的导论部分主要论述萨特存在主义美学产生的社会背景、理论渊源以及本文的选题意义、研究方法和创新点。首先谈论的是萨特的童年。童年生活给了萨特两大深切的感受：偶然性和自由。这两大感受在很大程度上决定了他的一生，奠定了他的哲学、美学和文学的基础。其次是存在主义产生的社会背景。萨特从两次世界大战的阴影中，从西方世界政治、经济、信仰和道德危机四伏的社会背景下勇敢地走了出来，用他深奥晦涩的哲学著作、多种多样的文学作品和投身社会的实践活动，向人们传达一种积极的人生态度：人是自我造就的。只有这样的人才是真正存在的人，才能建立起有别于物质世界的价值模式的艺术和美的人的王国。最后是其理论渊源。萨特继承了克尔凯郭尔对个体意识存在及其体验的强调，也继承了尼采“上帝死了”的观念，这使得他的思想没有了前者的悲观绝望，却拥有了后者的无神论的快乐和彻底否定的自由精神。萨特所要进行的最重要的一项工作就是设法把胡塞尔的现象学与海德格尔的存在论哲学统一起来，建构起自己的理论体系。也许生存主义可以更好地概括萨特哲学、美学的特点，因为他始终强调的是人的生存状态，并把人的生存放在第一位，认为它具有本体论的意义。萨特的美学不是从一定的体系，而是从特定的活动和问题出发来考察美和艺术的问题，因而导致其美学思想缺乏系统性、完整性和独立性。这也许是国内外很少有对萨特美学思想进行系统言说的论文和著作的原因吧。本文力图从哲学的角度研究萨特的美学思想：通过对其理论著作、文学作品和美学核心概念的现象学描述来把握其美学思想的全貌，显现其存在主义美学思