叔本华的人生哲学

《叔本华的人生哲学》语录1、一个性格不好的人把所有的快乐都看成不快乐，好比美酒到充满胆汁的口中也会变苦一样。因此生命的幸福与困厄，不在于降临的事情本身是苦是乐，而要视我们如何面对这些事情，我们感受性的强度如何。——《人是什么》2、能够促进心情愉快的是健康，而非财富。因此，我们应当尽力维护健康，因为惟有健康方能绽放出愉悦的花朵。至于如何维护健康实在也无需我来指明——避免任何种类的过度放纵自己和激烈不愉快的情绪，也不要太抑制自己，经常做户外运动，冷水浴以及遵守卫生原则。没有适度的日常运动，便不可能永远健康，生命过程便是依赖体内各种器官的不停操作，操作的结果不仅影响到有关身体各部门也影响了全身。亚里士多德说：“生命便是运动。”运动也的确是生命的本质。——《人是什么》3、聪明的人首要努力争取的是无过于免于痛苦和烦恼的自由，求得安静和闲暇，以过平静和节俭的生活，减少与他人的接触，所以，智者在他和同胞相处了极短的时间后，就会退隐；若他有极高的智慧，他更会选择独居。一个人内在所具备的愈多，求之于他人的愈少——他人能给自己的也愈少。所以，人——智慧益高，益不合群。——《人是什么》4、那些经常受苦的人，有朝一日一旦脱离了困乏的痛苦，便立即不顾一切地求得娱乐消遣和社交，惟恐独守孤寂，与任何人都一拍即合。何以如此，只因孤独时，人须委身于自己，他内在财富的多寡便一览无遗；愚笨的人，在此虽衣着华丽，也会为了他卑下的性格呻吟，他永远无法摆脱这种包袱。然而，资质聪慧，才华横溢之士则会以其富有生气的思想摆脱单调乏味的处境。即使身在荒野，亦不会感到寂寞。色勒卡宣称，愚蠢是生命的包袱，这话实在是至理名言。——《人是什么》5、闲暇是存在必然的果实和花朵，它使人面对自己，所以内心拥有真实财富的人，才真正知道欢度闲暇。然而，大多数人的闲暇又是什么呢？一般人把闲暇总当作一无是处似的，他们对闲暇显得非常厌倦，当成沉重的负担一样。这时他的个性，成为自己最大负担。——《人是什么》6、事实上，最幸福的人乃是自身拥有足够内在财富的人，因为他向外界需求极少或者根本无所需求。需求的代价是昂贵的，它可能会引起危险，肇生麻烦。因此，人们不应当从别人那里期待过多。我们要知道每人能为他人所做的事情并不多，到头来，任何人都各自为政，重要的是，知道那各自为政的不是别人，正是自己。这道理在歌德《诗与真理》一书中有所表明：人们在所有事情上最终只能求助于自己。——《人是什么》7、人要获得独立自主和闲暇，必须自愿节制欲望，随时养神养性，更须不受世俗喜好和外在世界的束缚，这样人就不致为了功名利禄，或为了博取同胞的喜爱和欢呼，而牺牲自己来屈就世俗低下的欲望和趣味。有智慧的人是决不会如此做的，而必然会听众荷瑞思的训示。荷瑞思说：“世上最大的傻子是为了外在而牺牲内在，以及为了光彩、地位、壮观、头衔和荣誉而付出全部或大部分闲暇和自己的独立。”——《人是什么》1、当你与人接触时，不论这个人是谁，都不要根据他的价值和尊严对他做客观的评价。不要考虑他邪恶的意志，也不要考虑他偏狭的理智和荒谬的观念；因为前者容易使你对他产生憎恨，后者则容易使你轻视他。因此，你应当去关注他的遭遇、他的需要、他的焦虑和他的苦痛。如此，你就能常常感到和他息息相关，你的恻隐之心也会油然而生。惟有这种同情怜悯，才是福音所要求于我们的安宁。抵制憎恨和蔑视的方式，当然不是寻求人的尊严，相反的，而是把他当作怜悯的对象。——《人的本性》2、贪欲是一切恶德的根源。当肉体的欢乐引诱一个人偏离正道时，他的肉欲性——他身上所包含的动物性部分——该负责任。它的吸引力深深地影响着，使他屈服于当下的印象，他的行为根本不考虑后果。可是，相反的，当他因年老或体弱而达到一种境况，这里，他过去戒绝不了的恶德，现在自动离他而去，追求肉体快乐的能力也没有了——如果他这里转向贪欲，则心智上的欲望比感官上的欲望，保留的时间久。金钱，代表着这个世界中一切美好的事物，它是这些美好事物的化身，现在却化成一具干尸，随着肉欲之火的灰飞烟灭，而在不断生长、膨胀，并成为利己主义的象征。现在，在对金钱的热爱中，他们重新变得生机勃勃、精神焕发。感官上短暂的快乐，已变成对金钱的深思熟虑的贪求，这种对金钱的贪求，像贪求金钱所表示的目的物一样，在性质上是象征性的，也是无法消灭的。——《人的本性》1、性格上善与恶的根源所在，从我们所掌握的真实知识而言，恶的性格在思考外部世界，尤其是外部世界中的生物时，它总是伴随着一种固执的情感：不是我，那不是我，不是我。在这一点，无论是个体还是集体，都极为相似。善的性格也伴随着一种思想，与恶的性格相反，它不断充斥一种固执的情感：那是我，是我，就是我。由此会产生一种拯救天下苍生的激情，一种仁爱之心：与此同时，欢乐、自信、宁静的感觉也会溢满心田。与此相反的心情，则是与恶的性格联系在一起。——《人的性格》2、倘若埋藏在我们内心深处的私欲和情欲被唤醒，那么，我们就和低等动物一般无二，在瞬间，我们就会勃然大怒、欲壑难填。此时此刻，良知和知性也沉默不语，置后果于不顾了。但是，就我们而言，即使在情欲侵占我们全部意识的那一刻，理性也迫使我们自省。它使我们每个人的个性得以清晰显现，因此，我们有能力依准则行事。低等动物则刚好缺乏这种能力，它完全被体内居支配地位的欲望所左右，并且，其行为只有借其他欲望才能停止。人，倘若像低等动物那样任由自己被瞬间的情欲所左右，那他也就是一个无理性的人。——《道德本能》3、有人说：财富好比海水，喝得愈多，愈是口渴，声名亦复如此。——《人有什么》4、事实上，我们所有的焦虑、苦恼、困扰、麻烦，大部分都因担心别人怎么说而引起，在这方面我们的愚蠢和那些可怜的犯人没什么两样。要知道幸福是孕育于心灵的平和及满足中的。因此，要想获得幸福就必须合理的限制这种担心别人会怎么说的本能冲动，当然要做到这点还是很困难的。因此冲动是人性内自然的执拗。泰斯特说：“对名声的欲望是智者最难以摆脱的。”结束这一愚蠢行为的惟一方法，那就是清醒地意识到，它是愚蠢的。倘若人们能够摆脱这种愚蠢的行径，便会促进我们心灵的平静与欢乐，反璞归真，回到自我。同时，我们可以避免许多厄运，由于我们的愚昧造成的厄运只有我们不再在意这些不可捉摸的阴影，并注意坚实的真实时才能避免，这样，我们方能没有阻碍的享受美好的真实。但是，要记住，好事多磨。——《地位，或他人眼中的位置·名誉》5、通常“骄傲”总是受到指责，事实上，只有自己没有足以自傲之物的人才会贬损“骄傲”这种品德。鉴于多数人的厚颜无耻、蛮横，任何具有优秀品格的人，如果不愿他的品德永久被忽略，就该时刻注意这一点，因为假如一个品德优良的人，好心的无视自己的优越性，依然与一般人和睦相处，就仿佛他与他们完全平等，那么他们就会肆无忌惮的把你看成他们的同类。在此，特别奉劝那些最为卓越的人——个人本性上真正名符其实的卓越——卓越就像勋章和头衔一样，不能每时每刻都要引起人们的注目；另外，他们会看到，亲昵生狎侮，或如罗马人曾经说的那样：愚人教智者。阿拉伯古谚说：“和奴隶开玩笑，他不久便会狼狈不堪。”——《地位，或他人眼中的位置·骄傲》6、骄傲中最廉价的是民族的骄傲，因为如果一个人为他的民族骄傲，那刚好说明他自己并没有什么值得骄傲的资本，不然，他也不会把骄傲放到他和他的千百万同胞共同分享的东西上。天赋资质的人可以一眼看出自己国家的短处，只有本身一无是处的笨人才不得不依赖他祖国的骄傲。——《地位，或他人眼中的位置·骄傲》7、官位纯粹是一种世俗的价值。严格地说，它只是一件虚伪的外套，为的是获取人的敬意，所以事实上，它仅仅是个假冒的东西而已。勋章，可说是诱导民意的汇票，其价值的高低在于持票人的声望爵位而定。当然，将授予爵位等级来代替颁发年金可以替政府省下一大笔钱，而且，若颁发勋章严格慎重，人人各得其位，各尽其职，未尝不是国家之富。一般而言，人们通常只用眼睛和耳朵去看待事物，而少于判断，少于记忆。国家有多种服务超过了常人们的理解范围，有一些措施虽然使他们获益匪浅，也在一段时间里博得了他们的赞扬，但他们很快就遗忘了。——《地位，或他人眼中的位置·官位》8、荣誉不是人们对某人独具品格的赞扬，而是对某人应该表现且不应错的一些品格之欺许。是强调一个人都不该例外。荣誉的性质是否定的，荣誉的此种否定性质是不同于任何“被动”性质的，因为荣誉一旦发动，将比任何东西更具主动的性质。所以，荣誉完全是我们能力以内的事。至于官方的荣誉，一些人的普遍看法是，一人个担任某种官职，在实际上就必须具有执行其任务的必要条件。人们在国家中所必须履行的责任愈重大紧要，他所担任的职位就会愈高愈有权势，人们对适合于他职位的道德、理智的品行所持有的看法就愈益强烈。因此，官位愈大，他享有的荣誉就愈高。事实上，具有特别任务的人比起一般人是更具有大的荣誉的，一般人的荣誉主要是使自己免于羞辱。性爱的荣誉都是立在功利的基础上的。关于这一题旨有两种自然的划分：女人性爱的荣誉，男人性爱的荣誉。因为女人一生的主要内容大部分是她和男人的关系，因此性爱对女人的重要性就比男人的重要了。——《地位，或他人眼中的位置·荣誉》9、这类成就可分为立功、立言两种，立功立言是通往名声的两条大道。在立功的道路中，具有一颗伟大的心灵是他的主要的条件；而立言则需要一个伟大的头脑。两条大道各有利弊；主要的差异在于功业如过眼云烟，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹，也只能影响短暂的时间；然而一部才华四溢的名著，却是活生生的灵感泉源，可历千秋万世而长新。功业留给人们的是回忆，并且在岁月中逐渐消失和变形，人们逐渐不再关心，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，传留后世。名声躲避追求的人，却追求躲避的人。名声不易获得，却极易保存。无论是立德还是立言，只要有所立便不会失去。——《地位，或他人眼中的位置·名声》1、当我们被极大的苦痛摧残、折磨的时候，外界的反应会让我们痛心地发现，我们所处的世界是冷漠的，是自行其道，与我们毫不相干的。正如歌德所说：“这个世界是多么轻易地抛弃我们，使我们变得无助、孤独，它总像太阳和月亮那样继续走它自己的路。”纵使如此，我们还得而且必须是若无其事地进行成千上万的活动。所以，为了恢复我们外部的所作所为与我们内在的感情之间的协调，我们怒吼、狂叫，痛苦得或气得直跺脚。我们的性形是如此暴虐，以至除非把一切所引入我们自己的生活，并且强使人人都同情我们。否则，我们是不会感到满足的。获得这个结果的惟一办法便是赢得别人的爱。然而这有些困难，于是我们时常选择捷径，把我们的苦恼负担泄漏给那些并不相干的人们，他们往往带着无限的好奇心，他们愿意倾听你的诉说，但是他们并不会去同情你。——《心理观察》2、当我们全力以赴取得了希望获得的东西时，忽然间你会发现已经不适合我们了。为某事业做准备所浪费的时间，不经意间剥夺了我们去贯彻它的力量。一个人耗尽毕生精力，不畏艰难和险阻，呕心沥血所累积起来的财富，自己却常常无法享用，一辈子辛苦所得只能留给他人；又或者是，多年努力拼搏所获得的职位，却没有能力担任，对他来说，幸福来得太晚，从另一方面说，他自己抵达得太晚，无缘享受幸福。——《周详的准备》3、不同的人看到不同的世界：有人认为它荒芜、枯燥、肤浅、冷漠或乏味；有人认为它丰富、有趣、有活力而充满意义。因此，我们所处的世界是怎样的，主要在于我们以何种方式来看待它。我们竭尽全力惟一能做的事，就是尽可能发挥自我的品质，把我们自身具有的才智全部用到我们所从事的事业上，在能力范围之内，不被其他麻烦事侵扰。因此，我们得选择最适合我们发展的职位、行业及生活方式。——《人生的选择》4、人生好比一次旅行，沿途定会看见许多美景，只是其景色跟刚开始之时有所不同，当我们靠近它时，它又有变化，它无时无刻不在变化。这就是真实的人生，今天将成为昨日，昨日已成为历史，每一刻都在变化，对我们的愿望而言，更是如此。我们时常能意外地找到那些别的比我们所要寻求的更好的东西；我们所要寻找的东西，往往不在我们着手寻找的那条途径上，因此，我们找不到期望欢乐和喜悦，惟一给予我们的，只能经验、世故、知识——而这是一种真正的、永恒的幸福，不是短