哲学前沿动态

哲学前沿动态哲学前沿动态2013-09-20哲学前沿动态东方哲学的前沿动态电脑的哲学意义虚拟问题与原有的哲学框架1东方哲学的前沿动态在世界四大文明中，东方哲学涉及到其中三个。近十几年来，随着亚洲各国经济的迅速崛起，更引起了人们对于有着独特价值体系和文化背景的东方哲学文化的重视和关注。一、印度哲学印度哲学研究一直广受关注，其研究重点包括：吠檀多主义的现代表现及其与现代科学文化的融合。吠檀多主义强调“梵我同一”，即强调作为外在的、宇宙终极原因的梵和作为内在的、人的本质的自我在本性上是同一的，也就是“大宇宙”与“小宇宙”是统一的。它不仅是印度教的核心思想，而且在印度传统思想中占主导地位。在现代社会东西方文化碰撞以及经济全球化趋势的发展中，吠檀多思想的融合性特征凸显出重要的思想文化价值，其现代表现形态特别是与科学文化的融合，在印度思想研究中受到关注。印度佛教唯识学与西方心理学、现象学思想的比较研究。相对于1500年前的唯识学而言，现代西方心理学对心理要素、结构、功能、过程、机理等的研究，弗洛伊德等对粗显意识下各种深层潜意识等心理现象的研究，并没有取得实质性进展。因此，印度佛教唯识学的重要性开始为西方学者所重视。同时，唯识哲学因其与现象学思想的相似性而受到现象学界的瞩目。二、阿拉伯伊斯兰哲学阿拉伯伊斯兰哲学研究的一个热点是关于儒教与伊斯兰教的融合问题，即伊斯兰教的中国化问题。由于儒学是中国传统文化的主干，对中国社会具有重要的影响，因此中国的伊斯兰教在理论思维和价值取向等方面无疑都受其影响，并体现出儒家传统文化的精神。另外，对阿拉伯伊斯兰哲学史上重要人物的哲学思想进行现代诠释，也是现代阿拉伯伊斯兰哲学研究的一个热点。一部分学者注重结合当代国际政治，分析当代伊斯兰复兴运动产生的历史根源和社会现实原因，以及伊斯兰复兴思潮对中东地区的冲击和影响。三、日本哲学近年来，日本哲学研究的热点问题主要有三个：一是应用伦理学研究。应用伦理学在日本是热门学科，几乎在所有大学中都被作为公共课讲授。其中，生命伦理学、环境伦理学、经济伦理学、工学伦理学等正在成为主流，社会伦理学也备受关注。二是公共哲学研究。有的学者提出，要建立公共哲学，就要批判欧美文化“进步”的一元论，承认文化的“差异”及其“多样性”，提倡全球规模的多文化相互学习、相互尊重；就要超越西欧中心主义和国家中心主义，提倡比较文明论；就要尊重多种价值观和哲学的存在，积极促进“文明间的哲学对话”。三是从现代或后现代的文化语境出发重新解读日本思想史、哲学史。长期以来，受“日本无哲学”观念的影响，近代日本哲学研究多集中于西方哲学，而忽视本国哲学。但自20世纪90年代起，一些原本专攻西方哲学的学者开始关心并研究日本的哲学思想。思想界的新一代学者不仅重新关注日本的传统思想，而且因文化语境的变迁，他们的知识结构、研究视角与方法乃至于观点都有新的变化。四、韩国哲学韩国儒学是韩国哲学研究的重要内容之一。20世纪末以来，韩国儒学研究的焦点主要集中在两个方面：一是整理、注释传统儒学典籍，深人研究儒学代表人物的思想。例如，李退溪是韩国儒学的重要代表，韩国学者目前正在整理李退溪的文集，对他的性理学思想进行深入探讨和研究。二是探讨儒学对当代韩国社会的影响。韩国在20世纪90年代遭受了一场金融危机，这促使韩国学者对儒学的社会作用进行深刻反省。韩国学术界就此展开了热烈的讨论，一方认为儒学的一些保守观念是韩国金融危机爆发的内在原因之一；另一方则坚持儒学对韩国社会的积极影响，认为不应该将金融危机与儒学联系起来。这一讨论深化了韩国学术界对韩国儒学的理解和研究。五、越南哲学在越南哲学界，人学是一个备受瞩目和重视的研究课题。这是因为越南在实行革新开放的过程中，一直注意发掘社会的人力资源，积极致力于社会主义新人的塑造。越南哲学界对人学的研究，重点在文化与人之间的辩证关系，以及如何发挥人的潜力、发掘人力资源和塑造新人的问题上。目前学术界认同的一个基本观点是，应该正确地处理传统文化与现代化的关系，在吸收世界文化精华的同时保持越南的民族特色；积极参与国际文化交流，为人类文明的发展作出应有的贡献。此外，越南哲学界还十分关注革新开放的现实问题。越南哲学所与我院哲学所曾联合举办了一次关于所有制改革方面的学术研讨会，两国学者从哲学的视角对此问题发表了自己的见解。六、东西方哲学的融合随着当代东西方交通、经济频繁的接触，信息的高速传递，东西方科技、思想、文化的交流、融合已蔚为当今时代的趋势。东西方文明正在世界各个地区，特别是亚太地区汇合，并形成一种新的世界文明。当今时代是以网络、电脑、数码、光纤、多媒体为主要标志的“信息时代”，“信息时代”也可能为西方文明继续领先世界提供一个强有力的支点，并为其有效迎接“东方的世纪”的挑战创造了有利条件。东方现在正在追求“工业社会”的大机器、大生产、大体制等目标，而西方正向智能机器、质量生产、精干体制等“后工业社会”或“前信息社会”目标进发了。在这种全球化背景之下，目前值得注意的是，基督教的某些派别已直接把中国的气功、印度瑜伽融合到他们的修持体系中。佛教的禅宗、唯识论正在和西方心理学说相汇合。1980年，美国兴起的印度教改良派拉杰希尼教团的思想家们以吠檀多“梵我同一”的理论为基础，力图融汇强调个性解放的弗洛伊德主义和存在主义等西方现代思想。另外，印度甘地的“非暴力主义”和“坚持真理”也常常被美国黑人民权运动用作反对种族主义的政治武器。东方宗教在西方的兴起和盛行，东西方宗教、哲学思想的相互融汇，有着双方哲学自身的原因，也有着深刻的社会和历史原因。2电脑的哲学意义电脑是人用机器模仿生命发展的产物。地球生命发展阶段——无生命机器阶段/有生命机器阶段——无固化程序阶段/有固化程序阶段——不可升级阶段/可升级阶段——无操作系统阶段/有操作系统阶段——不可学习阶段/可学习阶段——不可联接阶段/可联接阶段——联接不可升级阶段/联接可升级阶段（说明：固化程序——特指DNA固化程序不可升级——特指DNA不可产生变异无操作系统——无脑部组织不可学习——生命历程不能使其产生经验不可联接——不能与同类型脑部产生信息交流联接不可升级——信息交流的程度不能提高）与其他生命相比，人类是目前生命发展到最高阶段的产物。与其他高等动物相比，人类的主动适应能力得到了突飞猛进的发展。（被动适应能力——指基因的进化能力）人类思想的进化速度远远超过了基因进化的速度。人类改变环境的能力有超过环境改变人类的能力的趋势。与其他动物对信息的处理能力停滞不前相比，人类对信息的处理能力的发展开创了新的时代。地球进入精神世界与物质世界并存的时代。人类的发展极大的改变的精神世界和物质世界的力量对比。与人类相比，其他高等动物对物质世界的认识停滞不前，处理信息的能力不能提高，得到的经验不能储存不能交流。最为重要的是，其他动物的精神世界重未作为一个整体存在过，至多，只是分散的各个集体。人类通过收集个体对物质世界实践归纳得出的认识来补充到精神世界，每个个体理论上可以得到整个人类精神世界作为后援，理论上它做出的任何判断都是基于这个基础上的，这极大的增强了每个人的改变世界能力。所以，人类整体精神世界存在于每一个个体的大脑中，每个不是孤立（指精神孤立）的人都是人类整体精神世界的一个终端。人的精神世界与物质世界之间是人类精神和物质的混合物——工具。任何工具都是附加了人类对物质世界认识的一部分的物质。人类越来越通过控制工具来改变物质世界，电脑是最高级的工具，它更靠近我们的精神世界，它附加了我们精神世界更多的认识。人类的精神世界也通过工具来连接使之成为整体，我们把思想，科技以语言和文字的形式附加到毛皮，纸张，电波，电子信号里。使我们跨过时间空间来交流，使我们的精神世界连接的更紧密。电脑网络是最新最快的连接方式，它是我们交流的速度的与质量迅速的提高，使我们的精神世界真正的成为了一个网络。回顾以往的信息传输工具，没有任何一个能与电脑相媲美，它是控制工具的工具，它将取代所有的信息传输工具。电脑将是精神世界与物质世界之间，精神世界与精神世界之间最靠近精神世界的工具。未来，我们的精神将会被它包围。人类加工信息得到精神世界，精神世界反过来也加工所有我们的工具和人，人正是这样一种被社会的精神世界所加工的实体。每个人的思想都被整个社会的思想影响，甚至复制。纯粹的精神世界充满了宗教，科学，政治。政治也不过是宗教比较高级的发展阶段。共产主义，原教旨主义，自由主义，法西斯主义，社会主义都是一种疯狂的在人脑里进行复制的思想，它们把人当作机器人去操纵，把人当作信息终端去传播，并带有强烈的排他性。思想把人作为工具。人并不带有印记也不存在区别，使我们互相区分的是控制我们大脑的思想。控制了人的大脑，便控制了人所控制的一切。个人的精神世界与整体世界的不对称，使控制权完全是一面倒的形式。未来我们都是思想的奴隶。种族不会永存，民族不会永存，国家也不会。活下的是幸存的思想，它们通过控制自己的终端—人的行为来互相淘汰。在人类身上上演的不是达尔文的生命进化论，而是思想的进化。未来谁对强大的思想活下去更有用谁才有价值。很赞同一个观点:世界上没有平等,只有平衡,也只有平衡才是最正义的.可有一点我不懂,电脑怎么会是人模仿生命发展的产物?人发明电脑的目的并不是如此.3虚拟问题与原有的哲学框架第一，对数字化时代的哲学思考，导致了虚拟哲学的产生，也形成对数码鸿沟以及数字化与人文精神的新思考。我国哲学界第一次对“虚拟”进行了全面的哲学思考，从而将信息和数字化问题真正纳入了哲学的视野。哲学界不仅对虚拟的内涵、实质、特点进行了考察，考察了人类虚拟的历程，即如何由行为虚拟到语言符号虚拟再到现时代的数字虚拟，考察了由数字化虚拟所导致的虚拟经济、虚拟政治、虚拟教育、虚拟市场等内容，而且进一步考察了虚拟实践、虚拟思维方式等新的内容，对虚拟与现实的关系进行了哲学上的争论，引出了“真”与“假”、“虚”与“实”的新的哲学的讨论，从而大大地扩大了原有的哲学思考域，从原有的物质与意识的基本问题中超越了出来，使哲学有了一种全新的气象。虚拟问题与原有的哲学框架有着不同的特点，因为虚拟是用人化的形式来构建、合成和表达对象，虚拟若还只是停留在行为和语言符号范围内，那还是实践活动中的虚拟，一种代码形式的虚拟。在数字化时代，虚拟已经发展到用数字来合成对象，已经走出了语言符号的思维空间，成为一种真实的实践活动，这样的虚拟从根本上改变了原有的哲学思维框架；是原有框架所无法概括的，所有这一切预示着数字化时代的哲学革命。数字化对人类的生活方式、存在方式、思维方式发生了革命性的影响，同时由于社会制度的差异和不公正的存在，数码鸿沟和话语霸权形成了数字化时代的新的不平等，数字化与人文精神、人的发展之间产生了这样和那样的矛盾，这些问题的解决成为21世纪社会发展面临的重要课题，也是哲学所要体现的人文关怀。第二，对全球化的哲学思考，导致对全球平台上的经济、政治、文化、民族、国家和人的发展的全方位的新思考。全球化迅速地改变着我们的时代。全球化是由于生产力和科学技术的发展，人类超越了原先区域性存在的时间和空间的局限，而在全球范围内所形成的经济、政治、文化一体化的过程。全球化将导致人类的巨大的变革，从一定意义上说，随着全球化进程的加快，传统意义上的民族和国家将从现在的“显存在”而成为将来的“隐存在”，或者说，在一定时间会成为历史的陈迹。它对人类的生活方式、存在方式的变革是显而易见的。全球化是一个矛盾的运动。一方面，全球化的重要内容是资本的全球化，资本对全球的控制达到国际化的程度，因而发达国家在全球化的进程中占有有利的地位和势能，在一定程度上加剧着南北差距。全球化也改变着文化生产和交换的方式，各种区域性的文化在全球化进程中发生必然的冲突，因而产生了世界性的跨文化问题。在这一过程中，值得注意的是，西方文化以传统的“西方中心论”推进其文化霸权主义，使全球化成为“西方化”。另一方面，全球化是人类前进和发展的必然趋势，是历史进步的要求，因此广大发展中国家如何在全球化的进程中形成自己的发展道路，这是社会发展中面临的一个