搜索
1、费尔巴哈宗教观的历史功绩和局限性。答：历史功绩：1）、其宗教观是建立在唯物主义基础之上的，他认为宗教是人的本质的自我异化及人按照自己的形象创造了上帝，然后对上帝顶礼膜拜，把他崇拜得五体投地，使上帝成为统治人的异己力量。正是由于人的本质的自我异化，因此世界被二重化了，世界分裂为两个部分，一是宗教的想象世界；一是现实的人间世界。现实世界是受宗教世界的统治和支配的。2）、费尔巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人类创造上帝的结论，他认为宗教并不神秘，宗教只不过是人把自己的本质从自己身上分离出去，把他变为脱离人而独立存在的精神实体，把他从人间搬到了天国，人间出现了不平等，神的世界也就有了等级。局限性：1）、他并没有进一步揭露宗教产生的社会阶级根源，他不了解宗教感情本身是社会存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂决定的。2）、他没有找到克服宗教异化的正确途径，他把宗教的产生仅仅归结于人的心理上和认识上的原因，认为只要通过宣传和教育，揭露宗教的虚伪性和欺骗性就够了，事实上是行不通的。3）、他想用爱的宗教代替神的宗教，建立一个新的宗教及爱的宗教。在爱的宗教中，没有神的地位，只有人对人的爱，人就是人的上帝。2、如何理解马克思的人的本质观这一命题？答：马克思关于人的本质的基本观点：1、人生活在社会关系之中，是受宗教关系制约的人，所以不能离开社会关系抽象的考察人的本质。2、社会关系是多种多样的，有主次之分的有经济，政治思想关系等等，这些关系都会对人的本质发生影响，同时在各种关系中最基本的是经济关系，因此，既要全面的考察人的社会关系又要有所侧重，这样才能科学的理解这个问题。3、随着人类生产活动的发展变化，人的社会关系也在不断变化，从而导致人的本质也在不断变化，在阶级社会中有阶级性，因此，不同时代的人类具有不同的本质，同一时代不同阶级的人具有不同的本质，同一时代不同阶层或不同集团的人具有不同的本质，所以人的本质是具体的，历史的，不断发展变化的，是社会关系的总合。3、在“费尔巴哈论”中（恩格斯）对黑格尔：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”这一命题的剖析。答：恩格斯全部剖析了黑格尔命题。1）、现实的属性仅仅属于必然的东西，黑格尔认为绝不是一切现存的存在都无条件是现实的，他认为现存的存在包括两部分，即现象和现实。现象只是偶然存在，是一种飘忽即逝，可有可无的东西，只有具有必然性及符合规律性的存在才是现实的，因而是合理的。2）、现实性不是一切事物永远固有的属性，因为现存的一切事物都是发展变化的，随着事物自身的发展，随着时间的推移，今天具有现实属性的东西，在它发展的一定阶段上就会丧失必然性，因而也就丧失了现实性。而新的附有必然性的东西就会代替已经丧失必然性的东西，进而转化为现实性的东西。3）、黑格尔的命题，必然转化为另一个命题：“凡是现存的都是应当灭亡的”。4、黑格尔哲学体系和方法的矛盾的体现？答：首先、按照黑格尔辩证法，人类的认识是没有止境的，真理的发展是没有止境的。但是黑格尔按照旧哲学的传统要求，建立了一个包罗万象的绝对的真理体系，人的认识到黑格尔这就结束了。其次、按照黑格尔的辩证法，一切都是发展的，自然界也是发展的。但是按照黑格尔的体系，自然界是绝对精神的外化，因而自然界的一切，在绝对精神的逻辑阶段就已经规定好了。最后、按照黑格尔的辩证法，人类的历史是一个由低到高级的无穷发展的过程，每一个社会制度，都不过是社会发展历史中的一个暂时的阶段。但是按照黑格尔体系，人类社会必须有一个终点，普鲁士王国所许诺的等级君主之政体便是人类历史发展的顶点。5、黑格尔哲学的成就及其影响？答：1）、黑格尔哲学包括了以前的任何体系所不可比拟的广大领域，而且在这一领域中产发现在还让人惊奇的丰富思想。2）、黑格尔哲学不自觉的指出一条走出绝对真理体系的迷宫，而达到真正切实的认识世界的道路。6、唯名论认为：具体事物先于一般概念而存在，一般事物不过是事物的名称和符号。唯实论认为：一般概念先于具体事物而存在，只有一般概念才是真正的存在。7、18世纪唯物主义的局限性，费尔巴哈没有克服的原因？答，局限性：1）、机械性：它将一切运动，都归为机械运动，用纯粹机械的原因来解释一切自然现象。2）、形而上学性：对自然界的非历史的观点，即它不把世界理解为一个过程3）、唯心史观原因：1）、他生在穷乡僻壤中没有利用当时自然科学发展的成就。2）、他脱离了革命实践，没有把自己的唯物主义贯彻到底。8、康德的“绝对命令”——答：绝对命令是康德提出的一种最高的道德原则，康德认为人的行为应当服从和执行一种先验的，普遍的，无条件的道德原则，这种脱离实际的道德原则当然是唯心主义的。9、批判费尔巴哈把宗教看作是人的感情关系的错误观点。答：首先，把人与人的感情关系和宗教混为一谈是完全错误的，恩格斯指出，人与人之间的特别是两性之间的感情关系是自从有人类以来就存在的，是人类共存的社会现象。其次，把人与人之间的感情关系看作是宗教，歪曲了人与人之间感情关系的本来面貌。人与人之间的感情关系是在一定的社会关系、生产关系中建立起来的，是社会、经济关系和政治关系的反映，在阶级社会中是阶级关系的反映，费尔巴哈把人与人之间的感情关系同宗教联系起来，否定了人的思想感情与经济的联系，从而陷入唯心主义。10、黑格尔的命题。答：黑格尔认为，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。1）、恶是一种否定的力量，历史上的每一个进程都是通过新事物对旧事物的否定表现出来的，恶是和新事物联系在一起的否定的力量，因此，恶是对传统的神圣事物的亵渎，是对逐渐衰老的旧制度、旧秩序、旧传统、旧习惯的否定。2）、人的发展的恶劣情欲是历史发展的杠杆，在阶级社会中，历史的发展往往和一定阶级的贪欲权使欲等恶劣愿望联系在一起的。如果人的贪欲权势欲等恶劣情欲体现了绝对发展的历史必然性，那么它就成了历史发展的杠杆，对历史发展起推动作用。黑格尔这个思想虽然是唯心主义的，但却包含着合理的因素。11、为什么说费尔巴哈道德的基本准则是贫乏的和空乏的？答：基本准则：费尔巴哈认为，追求幸福的欲望是人生来就有的，因而应当成为一切道德的基础，但是人类追求幸福的欲望要受到自然和社会两个方面的限制，即受到双重校正。为了大家的共同幸福，必须追求一个共同的道德准则：对己以合理的节制，对人以爱。贫乏和空乏的原因:（1）、费尔巴哈道德的基本准则，在现实生活中是无法实现的（2）、在阶级社会中，根本不存在一切人追求幸福的平等权利12、费尔巴哈哲学存在的严重缺陷？答：1）他没有逾越旧哲学的屏障，仍然企图建立凌驾于其他一切科学之上的绝对真理的体系。2）他没用把唯物主义贯彻到底，下半截即自然观，是唯物主义，上半截即历史观，是唯心主义。3）他不能批判克服黑格尔，而是简单的把黑格尔当做无用的东西抛到一边。4）它的历史观不仅是唯心主义的，而且除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力道德与爱，拿不出什么积极的东西。13、“庙里的神”——答：黑格尔看来，人应当追求高尚的东西，应当过一种高尚的生活，而这种高尚的东西就是规范人对生活的理性，这种理性并不是单个人的理性，而是一种普遍理性。这种普遍理性需要一种特殊的文化形式，这就是哲学。哲学是照亮人类生活的普照之光，也就是人类的文化殿堂和精神家园，所以称其为文化和精神的灵光。14、“密涅瓦的猫头鹰”黑格尔认为，哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，他不是在旭日东升的时候在蓝天里翱翔，而是在薄幕降临的时候才悄然起飞。按黑格尔的观点，哲学是一种反思的活动，是一种沉思的理性，反思是对认识之认识，对思想之思想，是思想以自身为对象反过来思之，如果把认识和思想比喻为鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天中翱翔，反思当然只能是在黄昏时悄然起飞了。15、“普遍规律说”：“普遍规律说”认为，个别学科只是研究世界的特殊领域，并提供关于这些领域的特殊规律，而哲学则以整个世界为对象，并提供关于整个世界的运动与发展的普遍规律16、“认识论说”（列宁、前苏联的观点）答：“认识论说”认为，哲学的研究对象不是整个世界，而是作为哲学基本问题的思维与存在的关系问题。哲学关于普遍规律的认识不是通过研究整个世界而获得，而是以辩证法、认识论、逻辑学三者统一的方式来实现。17、“精神境界说”以及冯友兰的“四个境界说”答：以现在新儒家为代表认为，哲学是一种学养，哲学的探究是一种以学术培养品格，以真理指导行为的努力。哲学之真与艺术之美、道德之善同是一种文化、一种价值、一种精神活力、一种使人高清而有意义所不可缺的要素。冯友兰的“四个境界说”：1）、自然境界说：昏昏噩噩、得过且过，不知天高地厚，缺乏时空观念，只知听天由命，以终其一生者。2）、功利境界说：终生奔波劳碌，计较厉害得失，汲汲于个人的功名利禄，以至于鞠躬尽瘁、死而后已。3）、道德境界说：能坚定的选择善的行为，能确认群己关系，明辨是非、善恶，并且择善固执，尽其在我，以期有所贡献。4）、宇宙境界说：能知命尽兴、超越现实，摆脱一切功利观念，置是非圈外，视小我为大我，与万物同归于一体。18、马尔库塞“单向度的人”答：马尔库塞“单向度的人”认为，当代工业社会是一个新型的集权主义社会，它压抑了人类心中的否定性、批判性和超越性的向度，使它成了单向度的社会，而生活与这个社会中的人则成了丧失了否定、批判和超越能力的单向度的人，这样的人不仅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一种生活。19、“文化样式说”认为哲学不是思想王国的王后而是思想共和国的公民，哲学只是一种文化样式，而不是其他文化样式的基础。20、对哲学基本问题的通常解释。答：其一、认为，思维和存在的关系问题，就是精神和物质的关系问题。其二、由于把思维和存在的关系问题归结为精神和物质的关系问题，因而把哲学的基本问题分为两个方面：一思维和存在、精神和物质谁为第一性的问题，也就是精神和物质谁为本元、谁为派生的问题，二思维和存在、精神和物质有无同一性的问题，也就是精神能否认识物质的问题。通常，把前一方面称为“本体论”问题，把后一方面称为“认识论”问题。其三、由于对精神和物质谁为第一性问题的截然相反的回答，构成了贯穿哲学关系始终的唯物主义和唯心主义的斗争。（唯物主义、唯心主义都认为世界只有一个本元，因而世界是一元论，还有主张精神和物质同为本元的学说，这就是二元论，二元论最终导致唯心主义。）其四、由于对精神和物质有无同一性问题截然相反的回答，又可以把不同哲学派别区分为可知论和不可知论。（认为思维和存在具有同一性的是可知论，反之是不可知论。）其五、承认物质第一性、精神第二性的唯物主义哲学在哲学发展史上经历了三种基本理论形态：古代朴素唯物主义，近代形而上学唯物主义，现代辩证唯物主义。（在哲学史上，唯心主义有过许多派别，但归结起来有两种基本形式）。其六、在哲学思想的发展过程中，除了存在唯物主义和唯心主义的矛盾斗争之外，还同时交织着辩证法与形而上学的矛盾和斗争，辩证法和形而上学都有唯物主义和唯心主义之分，唯物主义、唯心主义也有辩证法和形而上学之别。21、“实践转向”答：马克思主义哲学认为，人的思维最本质最切近的基础是人类自己的实践活动。思维和存在的关系问题所蕴含的全部矛盾的关系，都植根于人类的实践活动之中。思维和存在的关系问题的历史演化和历史发展都展开在人类实践的历史过程之中，因此，只有从现实的人及其历史发展出发，达到对哲学基本问题的实践论理解，才能正确的理解和解释思维和存在的关系问题。（22-23“构成思想”、“反思思想”）22.“构成思想”答：构成思想是以某种具体的方式，如常识的、神话的、宗教的、艺术的、伦理的、科学的方式，去形成某种认知的、价值的、审美的关于存在的思想，并把这种思想作为某种目的性要求，以实践活动方式获得某形式的现实性，从而实现思维和存在的统一。23．“反思思想”——答：反思思想是人类把握世界的诸种方式，如常识的、神话的、宗教的、艺术的、伦理的、科学的等及其全部成果作为反思的对象，去追问思维和存在统一的根据，去考察断定思维与存在相统一的标准，去揭示思维和存在之间更深层次的矛盾，从而实现人类思想在逻辑层次上的变迁。24