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罗马书信息（上）罗马书信息课程简介一、课程简介本课程是透过对罗马书的教导和研习，帮助同学一方面明了罗马书的信息，以在纯正的福音真理上建立信仰的根基，也让真理来改变我们的生命与生活。二、课程目标1、明了罗马书的主要信息。2、让罗马书中的信息挑战我们的信仰认知和生命生活，渴望在对真理的回应中经历信仰、生命和生活的更新与改变。三、达成课程目标的方法1、课堂教导2、同学作练习四、课程要求1学生上课要留心听讲，并积极参与课堂的讨论与活动。10分2积极完成老师布置的作业。90分五、参考书目罗马书的重要性罗马书的背景一、作者：保罗二、收信人：罗马教会三、著作日期与地点四、写作的因由与目的五、罗马书的分段大纲与主题罗马书大纲（一）I.引言(1:1–17)II.全人类的不义(1:18–3:20)III.唯有神能提供的义(3:21–5:21)IV.我们在其中成长的义(6:1–8:39)V.为神的义辩护(9–11)VI.义怎样显明出来(12:1–15:13)VII.结论(15:14–16:27)RobertH.Mounce,Romans.electroniced.(Nashville:Broadman&HolmanPublishers,2001,c1995)(LogosLibrarySystem;TheNewAmericanCommentary27),57.罗马书大纲（二）I.标题、称谓、问安(1:1–7)II.保罗与罗马教会(1:8–16a)III.全书主旨的陈述(1:16b-17)IV.义的启示，这义是从神而来、唯独信——阐释“因信称义的人”(1:18–4:25)V.应许给那些因信称义者的生命——阐释“必活着”(5：1-8：39)VI.人的不信与神的信实(9:1–11:36)VII.那些因信称义者所当顺服之事(12:1–15:13)VIII.本书结语（15：14-16：27）C.E.B.Cranfield,罗马书注释，潘秋松译（台北：中华福音神学院出版社，c1997，2006），36-38。罗马书建议大纲一、福音的需要(1至3章上)—人类需要救恩；二、福音的途径(3章下至5章)—人如何能得到救恩；三、福音的果效(6至8章)—基督徒的成圣与得荣；四、福音的奥秘(9至11章)—神的计划五、福音的流露(12章至16章)—基督徒应有的生活。罗马书主题福音——神的义的显明。即神对全人类的救赎计划（1：16—17）。虽然有人主张将本书的主题定作因信称义，但似乎一个更广的主题更能充分叙述本书的信息，这不但包含了因信称义，也包含了相关的题目，如：罪、成圣，与信徒坚固的地位。引言（1：1-17）1.问候（1-7）2.保罗切望访问罗马（8-15）3.神的义在福音上显明出来（16-17）第一讲福音的共同体1：1-71-6节的结构A保罗耶稣基督的仆人B1奉召为使徒B2传福音C福音是基督B’1我们从基督受了恩惠和职分B’2在万人之中叫人为他的名信服真道A’其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人交叉一种修辞学方法，经文平行的经节以X形呈现一种对应性，比如结构为：A-B-C-B´-A´形式，交叉的中心是C。例：可2：27A:安息日被设立B:是为人B´:人不是A´:为安息日这模式可以像马可福音只是在一节中，也可以作为一篇诗篇、一个比喻或一卷书精心铺排的结构方式。通过这种方法，作者可以显示思考的过程和对意义的强调。交叉是一种将字词和主题层次化的方法。第一讲福音的共同体1：1-7一、福音与保罗（1，5）二、福音的核心：耶稣基督（2-4）三、福音与罗马信徒（6-7上）四、福音使我们成为传递神恩惠的共同体（7下）主题：耶稣基督的福音使我们成为全新的存在，使我们获得全新的使命。回应：你对福音的理解和福音在你身上的能力和圣经所说的一样吗？如果不是，对照经文思想一下，为什么使保罗和罗马教会信徒焕然一新的福音在你这里却好像没有足够的能力？第二讲保罗对罗马信徒的关心（1：8-15）一、祷告（8-10）二、分享福音的计划（11-13）三、分享福音的动力（14-15）福音对保罗来说不仅是客观的历史事实，也是他个人生命中决定他的身份，和神的关系，和众人的关系的核心事件。如果这个福音在保罗和你的生命中有不同的果效那么区别一定不是福音本身，而是你对福音的了解和确信不如保罗。这福音也是保罗和罗马教会的圣徒交通和勉励，以彼此建立的原因。回应：发现自己在爱心和使命感上都有些亏欠，知道这是因为对福音的了解不确切，而且没有坚固信心的结果。为自己和同学在神面前祈求，求神使我们更确切地认识福音，也更加真实地进入和其他圣徒彼此相爱的关系。第三讲神的义在这福音上显明出来1：16-17结构16（γὰρ）我不以福音为耻；（γὰρ）这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为（γὰρ）神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：「义人必因信得生。」一、我不以福音为耻（16上）二、这福音本是神的大能，要救一切相信的（16下）三、神的义在这福音上显明出来（17）经文研究“神的义”δικαιοσύνηθεοῦ1.神的属性（拥有性所有格）2.神的行动，藉此神宣告那些在信心中归向他的人为义。（主词所有格）3.人称义的地位，是由神的称义行动所带来的。（来源所有格）结论：回应：保罗带着极大的确信相信福音的来源是神本身，人生一切真价值，就是凡与神联合有关的一切都是通过福音而来，所以保罗肯定福音的价值和能力，并且把自己看成是欠了福音债务的人。你也是一样认定福音的价值，并愿意为它付上什么代价吗？第一部分福音的需要——人人需要救恩（1：18-3：20）一、经文思路（1：18-3：20）二、经文大纲1.外邦人的罪与神的忿怒（1：18-32）2.自以为义的人也难逃神的审判（2：1-16）3.犹太人也在神的审判之下（2：17-3：8）4.世人都犯了罪，在神的审判之下（3：9-20）第四讲神的忿怒1：18-32一、神的忿怒的显明（18）二、神的忿怒显明的原因：人虽然知道神，却不荣耀他（19-21）三、神的忿怒显明的结果：任凭人在罪恶之中（22-32）外邦人种种的罪恶1.愚拙：拜偶像的罪（22-23，25）2.败坏：情欲的罪（24，26，27）“25”好像插入21-23242526-27在与神的关系中用虚假代替真实，导致在生活和与人的关系中用虚假代替真实(1)一些香港立法局议员提倡娼妓合法化；(2)澳洲提倡且实行了同居合法化，只要男女双方你情我愿，便可同居，过着如夫妇般的生活，双方又不受束缚，也没有责任要负；(3)美国在克林顿任内的女司法部长鼓励青少年以手淫「解决」性冲动问题；(4)香港一位姓吴的精神科医生提出解决包二奶之社会问题就是「包二奶合法化」；(5)面对性骚扰、非礼、强奸的日益增加，日本、欧美等国提倡裸体合法化，公开化，「人看多了，便会厌，且不会因好奇而犯罪」。3.瓦解：存邪僻的心，行那些不合理的事（28-32）内心（自然本性）的全面败坏：邪僻的心关系的瓦解：行那些不合理的事总结神显明自己，败坏的人拒绝认识神，人因此更加败坏，神因此而以忿怒弃绝人，以致人从情欲和两性关系到本性的状态和天然关系都完全败坏瓦解。人在自己的罪中遭遇神的忿怒，面临灭亡的结局。回应这是一个在罪中因为拒绝神而在神面前被弃绝的世界的全景，是遭遇神的忿怒，被神审判为不义的世界，福音正是在这个世界中显明神的义，只有福音才能拯救不虔不义的世人。在神面前省察自己，承认自己过去抵挡真理，漠视真理而追逐情欲的罪，立志通过研读和遵行圣经的教训而明白并且活在福音的真理中。第五讲自以为义的人也难逃神的审判2：1-16引言：这段经文写给谁？一、自以为义批评别人的人，也难逃神的审判（1-5）交叉结构：A论断人的人难逃神的审判（1）B神必照真理审判他（2）A’论断人的人难逃神的审判（3）二、神必照各人的行为审判各人（6-11）三、神的审判是合理的（12-16）神给犹太人和外邦人都有是非善恶的知识。总结按照神的审判标准，我们没有一个人能逃脱神的审判，我们的救恩唯独在于为我们死而复活的耶稣基督，这就是福音。第六讲犹太人也在神的审判之下——虚假的倚靠与真正的倚靠（2：17-29）一、虚假的倚靠：犹太人自以为是而建立的两大支柱（17-27）1.自以为明白律法（17-24）2.自以为受了割礼（25-27）二、真正的倚靠：圣灵洁净、改变人心的工作（28-29）第八讲全人类都被定罪3：9-20一、全人类都在罪恶之下（9-18）二、没有人能靠律法称义（19-20）那么人如何才能称义呢？第二部分福音的途径——人如何能得以称义3：21-5：21一、神的义已经显明（3：21-31）二、因信称义的史证（4：1-25）三、因信称义的福乐（5：1-11）四、基督（新纪元）与亚当（旧纪元）的对比（5：12-21）第九讲神的义已经显明3：21-31一、称义的途径已经显明（21-26）1.耶稣基督是我们称义的途径（21-22）2.耶稣基督的恩典何等浩大（23-26）二、因信称义带来的一些结论（27-31）1.没有可夸的了（27-28）2.所有人称义的路只有一条（29-30）3.因信称义不是废了律法（31）第十讲因信称义的史证4：1-25引言：前面是因信称义的道理，1。没有一个人能够因行律法在神面前称义，世人都在神的审判之下。2。在人靠自己、在肉体中、律法下、通过行为毫无指望的情况下，神已经1）不是通过律法，而是借着耶稣基督的福音；2）不是在行为里，而是在信心中；3）不是在人自己的努力上，而是在神的恩典和作为中；4）不是在肉体中，而是在圣灵中为人打开了有效的与神和好（被称义）的通途。1.两个重要观念2.结构上的一个特点本章的内容在结构上对应了上一章结尾的三个方面内容：(1)4:1-8对应3:27（没有可夸的）(2)4:9-12对应3:29（因信称义的福临到受割礼的，也临到未受割礼的）(3)4:13-17对应3:31（信心与律法）经文内容一、亚伯拉罕不是因行为称义，亚伯拉罕是因信被算为义。(1-8)二、亚伯拉罕不是靠割礼称义(4:9-12)三、亚伯拉罕不是靠律法称义(4:13-16)四、亚伯拉罕是因信心称义(4:17-22)五、结论：亚伯拉罕被“算为义”与我们有何关系？(4:23-25)主题亚伯拉罕因为信叫死人复活的神，就1）在行为以外，2）受割礼以先，3）未有律法的时候，4）不是凭着肉体，而是藉着信心，就和后裔一起得着被神算为义的赐福。我们信叫基督从死里复活的神，就是他的真后裔，和他一同1）在行为以外、2)在未受割礼的情况下、3）不是通过遵行律法，4）不是凭着肉体，而是藉着信心，得着因信称义的福。第十一讲因信称义的福乐5：1-11罗马书第五章应该分入第一个大段（1-4章），还是第二个大段（6-8章）？第十一讲因信称义的福乐5：1-11一、与神相和（5：1）二、站在恩典中（5：2上）三、欢欢喜喜盼望神的荣耀（5：2下）四、在患难中的喜乐（5：3-8）五、靠基督得救（5：9-10）留意：既……要……（9）既已……更要……（10）六、以神为乐（5：11）第十二讲恩典更加显多(5:12-21)引言：本段经文的重要性这里实际在引入另一个重要的问题，就是越过1～11节中所关心的个人得救的确据和欢喜，而把图景带入到一个全新的景观，就是原来是罪和死亡掌管的领地现在是神的恩典在掌管，这恩典的力量大过罪和死亡的能力，这主题是以亚当和基督的对比来展示的。经文内容一、亚当带来罪和死亡的管理(5:12-14b)“众人都犯了罪”，不同的解释：1.独立性犯罪2.承袭性犯罪3.参与性犯罪4.代表性犯罪二、基督在三个方面胜过亚当，带来恩典，生命和义的掌管(5:14c-17)1.恩赏——过犯（15）2.赏赐——人犯罪的结果（16）3.死亡藉亚当掌权——信徒藉基督掌权（17）三、结论：恩典胜过罪(5:18-21)正如亚当是旧人类的代表，带来定罪与死亡，耶稣基督是新人类的代表，带来称义与生命，而且耶稣基督的恩典极其丰盛，远超过亚当犯罪所带来的影响，使我们脱离死亡，进入永生。回应基督的恩典在改变我们的地位，并且切实的赦免我们，