文心雕龙序志(一)

刘勰《文心雕龙》一、刘勰生平《梁书刘勰傅》梁书卷五十文学传下刘勰字彦和。东莞莒人。祖灵真宋司空秀之弟也。父尚越骑校尉。勰早孤。笃志好学。家贫不婚娶。依沙门僧佑。与之居处积十余年。遂博通经论。因区别部类。录而序之。今定林寺经藏。勰所定也。勰撰文心雕龙五十篇，未为时流所称，勰自重其文，欲取定于沈约，约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，千之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。《梁书》、《南史》是仅存的文献资料。这两篇传记过于疏略，甚至未详其生卒年月。清刘毓崧《通谊堂集·书文心雕龙后》，根据《时序篇》“暨皇齐驭宝，运集休明，太祖以圣武膺箓，高祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，中宗以上哲兴运，并文明白天，缉遐（熙）景祚。今圣历方兴，文思光被”一段文字，考定《文心雕龙》成书不在梁时而在齐末。刘毓崧《通谊堂集·书文心雕龙后》又说：“东昏上高宗庙号，系永泰元年八月事，据高宗兴运之语，则成书必在是月之后。梁武帝受和帝之禅位，系中兴二年四月事，据皇齐驭宝之语，则成书必在是月之前。其问首尾相距，将及四载。”这一考证经过近人的研究，已渐成定谳。至此，刘勰的生平才有了一个比较清楚的轮廓。杨明照《文心雕龙校注》就在这个基础上，参照《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》并《梁僧传》中有关资料，加以对勘，写成《梁书刘勰传笺注》。黄侃《文心雕龙札记》范文澜《文心雕龙注》刘永济《文心雕龙校释》詹锳《文心雕龙义证》王利器《文心雕龙校正》周振甫《文心雕龙注释》陆侃如《文心雕龙译注》王元化《文心雕龙创作论》张文勋《关于〈文心雕龙〉研究之研究》（文化中国网）二、《文心雕龙》书名意思：《文心雕龙》序志：夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。《史记.孟子荀卿列传》：谈天衍，雕龙奭。论述作文之法像雕龙那样精细。《文心雕龙》的写作宗旨：刘勰认为当时的文章，“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡”，形成一种过于追求华美新奇、浮浅怪异的不良文风。从理论上讲，论文者虽多，有曹丕《论文》、曹植《与杨祖德书》、应瑒《文质论》、陆机《文赋》、挚虞《文章流别论》、李充《翰林论》等，但“并未能振叶以寻根，观澜而索源”。因此，刘勰立志要从根源上论文，写一部“弥纶群言”、博大精深的文学理论专著，以纠正不良文风，弥补理论的不足，为写作和评论指出一条正确的道路。三、《文心雕龙》思想：儒家为主兼有佛道思想思想：刘勰的思想以儒家为主而兼佛道玄各家。他的《文心雕龙》以儒家思想为主导，兼取老庄玄学，全书称引“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）的言论颇多，佛家思想在书中倒是较少看到，仅引用了“般若”、“圆通”二词。然而全书体系完整，论证精密，“纲领明”、“毛目显”，当是受到佛典的启发。《文心雕龙》以儒家思想为主：形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！__《文心雕龙》序志予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。__《文心雕龙》序志捧着祭器随孔子向南走，表示成了孔子的学生，协助老师完成某种典礼。托梦给我这个无名小卒自从有人类以来敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。__《文心雕龙》序志各种礼仪要靠它来完成，一切政务也要用它来实施；乃至君臣之业也赖以焕发光彩，军事国政也借以发扬光大。仔细追溯一下它们的根源，没有一件不是从经书上发展而来的。《程器》：摛(铺陈）文必在纬军国共50篇。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。——《序志》系辞上传说：大衍之数五十，其用四十有九。四、《文心雕龙》体例将藏在竹椟或木椟中的五十茎蓍草取出，以两手执之，熏于香炉，命蓍，然后随取一茎放回椟中，留下四十九茎，也叫四十九策，用来揲蓍。此即「大衍之数五十，其用四十有九。」一、文之枢纽：《原道》、《徵圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。——《序志》其中《原道》、《征圣》、《宗经》为一组，着重论述“道、圣、文”的关系：1）道是文的本源，文是道的表现；2）圣人因文明道，用以治国和教化；3）圣人所作之文（六经）是文章的典范和渊源，作文需宗法之。作文如能宗经，则能情深、风清、事信、义直、体约、文丽。《正纬》、《辨骚》为一组，指出纬书、楚辞虽然有异于经书雅正（贞、实）的传统，但其奇辞异采（奇、华）还是可以斟酌吸收的。前三篇阐述执正之理；后两篇阐述驭奇之理。执正驭奇，华实相扶是全书的基本观点。二、分论各种文体（文体论20篇）若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。《明诗》至《书记》二十篇，刘勰说是“论文叙笔”。主要论述各体文章的发展流变、写作特点。篇名中涉及三十三类文体，通常称为文体论。前十篇为“有韵之文”，后十篇为“无韵之笔”，这种文笔之分，显示了文学观念的进步。明诗、乐府、诠赋、颂赞、祝盟铭箴、诔碑、哀吊、杂文、谐讔史传、诸子、论说、诏策、檄移封禅、章表、奏启、议对、书记、、、、三、创作论（19篇）至于剖情析采，笼圈条贯，摛（chī）《神》（思）、（体）《性》，图《风》（骨）、（定）《势》，苞（附）《会》、《通》（变），阅《声》（律）、（练）《字》，第三部分：《神思》至《总术》十九篇，刘勰说是“剖情析采”，主要论述创作的各个环节，涉及想象构思、表现手法、艺术风格、继承革新、修辞用事、声律章句等等，通常称为创作论。神思、体性、风骨、通变、定势情采、熔裁、声律、章句、丽辞比兴、夸饰、事类、练字、隐秀指暇、养气、附会、总术四、杂说（五篇）崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》——《序志》时序、物色、才略、知音、程器《时序》至《程器》五篇，论述文学与时代及自然景物的关系、作家的才能与修养、文学的鉴赏与批评等问题。通常称为杂论，包括作家论、鉴赏论、批评论等。五、《序志》长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。《文心雕龙》体大而思精，不仅论及文学的方方面面，而且发表了许多精到的见解，这使《文心雕龙》具有重大的理论和批评价值，成为古代文学批评史上前无古人后无来者的一部巨著。鲁迅说：“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源导流，为世楷式。”（《诗论题记》）可见评价之高。