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竹——以其虚心挺直、高风亮节的特性，成为了我们中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的象征。“未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。”的竹早就是文坛盛宴的座上宾。题竹石郑板桥咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。竹郑板桥举世爱栽花，老夫只栽竹，霜雪满庭除，洒然照新绿。幽篁一夜雪，疏影失青绿，莫被风吹散，玲珑碎空玉。——苏轼《于潜僧绿筠轩》可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。筼筜结构分析文与可（1018～1079），又名文同，苏轼的表兄弟，墨竹画派的代表人物，神宗熙宁八年（1075）出任洋州（今陕西洋县）知州。元丰二年（1079）正月改知湖州（今浙江湖州）赴任途中死于陈州（今河南淮阳）。文与可在洋州时，苏轼先为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，元丰二年三月，又任湖州知州，这时文已去世。七月七日苏轼晾晒书画时，见到文与可在洋州赠他的“偃竹图”，睹物思人，悲不自禁，乃写一情深意切，悲恻动人的优秀散文。畴昔（）笔砚（）遗余（）蜩腹（）蛇蚹（）筼筜（）缣素（）飞鹘（）蹑足（）轮扁（）斫轮（）箨龙（）结构分析chóuyàntiǎowèifùYúndānghúnièpiānzhuótuòjiān结构分析1、文中记叙了文与可的哪些事情，塑造了文与可怎样的个性特点?2、除了叙事外，本文最大的特色就是述理，结合文章的语句，总结本文阐述的创作之理。3、叙事中融注感情，此文对文与可表达了哪些感情？竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。（通“稍”）与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不成为一体（数作动），心与手不相适应，没有学习的过错。据有关史料载，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中感悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书人赞成他讲的道理。（古今异义）如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有画过画，所以只得到了他的意蕴。像我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。以竹的自然生长之态与“画者”人为割裂画与竹的自然关系对比，看出“画者”的荒谬——岂（复有竹乎）有此理！为亮出文同的正确画论主张张势。◆当时的“画者”作画：节节为之叶叶累之违背生活割裂自然意在笔先——胸有成竹自然连贯——振笔直遂捕捉灵感——少纵则逝师法自然，重视整体形象的把握和创作灵感的捕捉◆文同论画：◆苏轼体会：识其所以然而不能然——不学之过也强调学习和实践。这样才能内外同一，心手相应。“得其意”，“并得其法”——赞成文与可的画论主张和画竹技法。齐白石与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可画竹，起初自己并不以自己的作品为重（意动）。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将把这些白绢作为袜子！”（兼词，“之于”）文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州（的苏轼），你们可去求他画。’（名作动）做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它（形作动），回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”（古今异义），与可笑起来说：“苏先生真会说话呀！（古今异义）但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”（形作动）即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。结构分析讨论一：文中记叙了文与可的哪些事情，塑造了文与可怎样的个性特点?１、请文与可画画的人很多，文与可拿他们的画布当袜子2、文与可与苏轼围绕万尺长之竹开的玩笑，并回忆起“筼筜谷偃竹图”的来由。3、苏轼写诗说文与可贪吃竹笋，引得文与可夫妇为之喷饭蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁创作谨严，才情出众，风趣幽默为官清廉，不图享乐，喜爱竹笋为人、为画、为官元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有车过腹痛之语。而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了(通“殁”)。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声(古今异义)。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说：“冒昧地问一下，您所读的是什么书呢？”齐桓公回答说：“圣人的书。”轮扁又问：“那圣人还活着吗？”齐桓公回答说：“已经死了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说：“我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。”①不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；②时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；③要心手相应，手中所做要能符合心中所想。第一段介绍文与可画论和自己的心得体会第二段追忆二人交往中的三件趣事。第三段交代写作缘由。结构分析讨论二：除了叙事外，本文最大的特色就是述理，结合文章的语句，总结本文阐述的创作之理。比喻在做事之前已经拿定主意。其含义是：心中要有事物完整鲜明的形象，灵感来时，要适时捕捉，一气呵成，使胸中的形象成于笔下。形容手法熟练，心里怎么想，手就怎么做。要努力学习，在实践中逐渐做到熟练地掌握技巧。结构分析讨论三：叙事中融注感情，此文对文与可表达了哪些感情？对他的艺术造诣的钦敬之情；对他的为官清廉、淡泊名利、不图享乐的称赞；对他的去世极大的悲痛。总结文与可的绘画理论，陈述自己对“胸有成竹”和“心手相应”创作思想的理解，指出“艺”与“道”的密切关系。又通过叙述文与可的轶事和二人间的交往，表现了他的品德、个性，因旧谊深厚，故睹物思人，抒发深切的悼念之情。二解释下列各句中加点的词。l．为《墨竹赋》以遗与可2．投诸地而骂3．以为口实4．余为徐州5．余因而实之6．月落庭空影许长遗：赠送。诸：之于。口实：话柄。为：这里是“到……做官”的意思。实：证实。许：如此，这样的。三把下列各句翻译成现代汉语。1．今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？可是现在画竹的人们却是(把竹子)一节节地接起来，一叶叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？2．予不能然也，而心识其所以然。我不能做到这样，但是我心里明白这其中的道理。3．平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？(人们)平时觉得自己很明白，但事到临头却突然变得糊涂起来，难道只是画竹是如此吗？4．而予以为有道者，则非耶？我认为其中包含着深邃的道理，难道不是吗？