毕业论文--论送别诗中的常见意象

本科汉语言文学专业毕业论文论送别诗中的常见意象（定稿）济宁广播电视大学邹城齐鲁中专教学点苗雁鸿（071090285）2009年5月12日目录：1.摘要…………………………………………4页2.关键词………………………………………4页3.总论…………………………………………4页4.长亭…………………………………………4页5.南浦…………………………………………5页6.美酒…………………………………………6页7.杨柳…………………………………………7页8.明月…………………………………………7页9.总结…………………………………………8页10.参考文献…………………………………8页摘要：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人生有欢聚也有离别，人生不可避免。诗人作诗时需借助意象寄托离情别绪。象是客观的、物质的，意是主观的、精神的。意象既是借助客观事物表现出来的主观情意。在中国古代送别诗，特别是唐宋送别诗词中，常见的意象有：长亭、短亭、南浦、美酒、杨柳、明月、春草等。俱是由眼前景触发心中离别情，是诗人寓情于景、寓景于情、情景交融，是诗人真情的自然流露，稍有中国古代文学修养的人，只要见到这些意象，就会浮现难舍难离的送别场景。关键词：送别诗、意象、长亭、南浦意象的内涵一直没有明确的一致的界定。袁行霈先生在《中国古典诗歌的意象》一文中明确指出：“物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人的主观色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以配合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合和点燃，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即意象中的那个‘意’的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”我以为：“象”是属于客观的、物质的，意象中的“意”是属于主观的、精神的。诗人在书写离别情愁时多寄情于景或物，这就需要把自然中的物象寓于情感而意象化。在古代送别诗中，常见的意象有：长亭、短亭、阳关、古道，北梁、南浦、芳草、杨柳，明月、夕阳，青灯、美酒等等。本人想选几种最常见意象，结合诗歌加以阐述。1、长亭欢聚和离别，这是人类在社会生活中不可避免的事，正如苏轼在《水调歌头》中所言：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”古代因为生产力不发达，交通工具只有两类：一类是陆路的车马，一类是水路的舟船。正如江淹在《别赋》中所写：“舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧；棹容与讵前，马寒鸣而不息。”因为我国的自然环境的不同，自古以来就是西高东低、北干南湿。包括黄河流域在内的北方地区，多山脉丘陵，少河流湖泊，加之气候干燥，雨水较少，所以北方地区主要靠陆路交通，交通工具主要是车马之类。在车马所行的古道旁，早在秦汉时期便开始置亭，供行旅停息休憩或送别饯行之用。当时是十里置亭，故称“十里长亭”。五里置亭，称“五里短亭”。倪幡注《白孔六帖》“馆驿”条中有句曰：“十里一长亭，五里一短亭”。唐代诗人李白《菩萨蛮》词曰：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。瞑色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。”因此，在古代送别诗中，经常见“长亭”、“短亭”的意象。一个有一定的中国古代诗歌修养的人，一旦在诗歌中看到“长亭”、“短亭”的意象，眼前即刻浮现出在长亭古道、衰柳斜阳的背景上古人设宴饯行的情景，油然而生“举手长劳劳，二情同依依”的依依惜别之情。近人李叔同的一首《送别》就会萦绕耳畔：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”“长亭“这一意象在古代送别诗中非常常见。如李白的《谢亭》诗：“谢亭离别后，风景每生愁。客散青天外，山空碧水流。”许浑的《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”还有李白的《劳劳亭歌》、《灞陵行送别》等等。二、南浦以长江流域为主的南方地区，平原广阔，江河湖泊，纵横交错，交通主要靠水路，车马不便，而乘舟船却极其方便。因而行旅南国，无疑多登舟乘船，扬帆远航。由此而起，南方诗人或诗人们在南方写的诗常见与河流相关的“浦”或“南浦”的意象。如屈原《九歌·湘君》中有“望涔阳之极浦，横大江兮扬灵。”《九歌·河伯》中有“日将暮兮怅忘归，唯极浦兮寤怀。”还有为人传诵的名句：“子交手兮东行，选美人兮南浦。”“浦”，说文曰：“水滨也。”《风土记》曰：“大水小口别通为浦。”所谓“南浦”有两层含义：一是实指某一具体地名，这在中国南方说不清有多少处，一般说，在某一地区中位于这个地区南侧的水浦，这个地区的人们就习惯上称之为“南浦”；另一种是泛称，泛指河流分口处，起源于屈原的《九歌·河伯》中“子交手兮东行，选美人兮南浦。”南朝宋齐之后才得以发展，“南浦”的意象明显多了起来，这应得力于当时的文学家江淹所写的著名的《别赋》，其中数“春草碧色，春水绿波；送君南浦，伤如之何”影响最大。之后，“南浦”不再是用于专称某地，而成了水路登舟送别地点的泛称。如后梁诗人谢朓《鼓吹曲·送远曲》诗中曰：“北梁辞欢宴，南浦送佳人。”就是这样，一代代的诗人将离愁别绪的情怀不断添加到“南浦”这一意象中。到了唐朝“南浦”意象俯拾皆是。如王维诗《送别》：“送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。为报故人憔悴尽，如今不是洛阳时。”李白的《赠汉阳辅录事二首》其二前四句：“鹦鹉洲横汉阳流，水引寒烟没江树。南浦登楼不见君，君今罢官在何处。”白居易《南浦别》诗中“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”唐宋词中“南浦”的意象使用颇多，承袭唐诗，没有新的变化。如南唐诗人冯延巳《三台令》词写南浦一别，音容渺茫，如今重来旧地，不见佳人，触景伤情，引发了无限感慨。词曰“南浦，南浦，翠鬓离人何处。当时携手高楼，依旧楼前水流。流水，流水，中有伤心双泪。”宋代词人柳永《倾杯》词上片曰：“离宴殷勤，兰洲凝滞，看看送行南浦。情知世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。算人生、悲莫悲于轻别，最苦正欢愉，便分鸳侣。泪流琼脸，梨花一枝带春雨。”张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词曰：“天意从来高难问，况人情易老悲难诉，更南浦，送君去。”韩元吉《薄倖》词曰：“送君南浦，对烟柳、青青万缕。”刘辰翁《兰陵王》词曰：“秋千外，芳草连天，谁遣风沙暗南浦。”如此之多，不胜枚举。清人王琦注中引曾益曰；“南浦，送别之地。”总而言之，在“南浦”这个意象上，积累和沉淀了战国诗人屈原之后历代诗人的离情别意。凡具有中国古代文学知识和一定中国文学修养的人，只要听见“南浦”这个意象，就会跃入离别的水边，一片离别情怀的联想。无论是亲人、友人，还是恋人，联想起来的是一种黯然神伤的离愁别绪。三、美酒　我国的酒文化十分丰富。古人以饮酒当作一种乐趣，如李白写道；“天若不爱酒，酒星不在天，地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”（李白诗《月下独酌四首》其二）岑参高歌：“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。”（《凉州馆中与诸判官夜集》）宋代大诗人陆游《对酒》诗曰：“闲愁如飞雪，入酒即消溶。对花如故人，一笑杯自空。”朋友欢聚一定要饮酒的，如王维的《少年行》（其一）曰：“新丰美酒斗十斤，咸年游侠多少年。相逢义气为君饮，系马高楼垂柳边。”朋友在离别时也是一定要饮酒的，举杯属客，频频劝饮。美酒在送别诗中也是写得很多的一个意象。元人扬载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。”（《诗家法数》）。可以这样说，我们中国古代送别诗中总是泛着酒光，飘着酒香，回荡着“对酒当歌”的高吟低唱，是不过分的。如有名的送别诗：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（王维《渭城曲》）。其实，唐宋诗人词人将美酒与送别离情联系在一起的诗歌，不胜枚举。如扬炯《送梓州周司功》诗曰：“御沟一相送，征马屡盘桓。举杯聊劝酒，破涕暂为欢。别后风清夜，思君蜀路难。”王维《送别》诗曰：“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”李白《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》（其三）诗曰：“刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”又诗《鲁郡东石门送杜二甫》曰：“醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。”又《江下送张丞》诗曰：“欲别心不忍，临行情更亲。酒倾无限月，客醉几回春。藉草依流水，攀花赠远人。送君从此去，回首泣迷津。”李贺《送韦仁实兄弟入关》诗曰：“送客饮别酒，千觞无赭颜。何物最伤心，马首鸣金环。野色浩无主，秋明空旷间。坐来壮胆破，断目不能看。”杜枚《池州春送前进士蒯希逸》诗曰：“芳草复芳草，断肠还断肠。自然堪下泪，何必更残阳。楚岸千万里，燕雁三两行。有家归不得，况举别君觞。”在送别词作中也不乏美酒意象。如宋人范仲淹抒写离情的词《御街行》的下片曰：“愁肠已断无由醉，酒未到先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉问心头，无计相回避。”苏轼《送乔同寄贺君》词中有句曰：“狂吟醉舞知无益，粟饭藜羹问养神。”杨万里《留萧伯和仲和小饮》词曰：“要入词家须有骨，若除酒外更无仙。三杯未必通大道，一醉真能出百篇。”朱敦儒描写别情的词《柳枝》曰：“江南岸柳枝，江北岸柳枝。折送行人无尽时，恨分离柳枝。酒一杯柳枝，泪双垂柳枝。君到长安百事违，几时归柳枝？”著名女词人李清照描写离情的词《酔花阴》下片曰：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”……这类的诗词俯拾即是，举不胜举。情寄于酒，情在酒中。酒与诗，酒与送别，谓浑然一体。酒能消愁，其实，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”因为“酒入愁肠，化作相思泪。”尽管这样，乃至当代，人们还是不断重复着曹操《短歌行》“慨以当慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”在离别时举杯痛饮，包含着深深的祝福之情。正如高适《别董大》诗中云：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”举杯祝福，一路顺风，前程似锦！四、杨柳杨柳，又称柳，它是古代送别诗中最早出现的，是描写最多、最优美动人、情意绵绵的一个意象。早在《诗经·采薇》中就有“昔我往矣，杨柳依依”的词句。景中含情，以轻柔可爱的杨柳，反衬出辞别家园的依恋感伤的心情。杨柳的依依之态和依依惜别之情和谐地交融在一起，使“杨柳”这个意象开始注入了惜别之情的意蕴。汉乐府《横吹曲》中《折杨柳》歌，到南朝梁陈和唐人在写《折杨柳》时，歌辞大多数仍然是抒发伤春惜别之情，常与怀念征人之情联系在一起，其中最典型的要数王之涣的《凉洲词》“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”因而《折杨柳》曲多写离愁别绪。人们不但见到“杨柳”会起惜别之情，而且听到《折杨柳》曲调也会触动离愁。李白《春夜洛城闻笛》写到“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。“到了汉代，人们借助“柳”与“留”的谐音，将折柳相赠演变为一种习俗。古人为什么要折柳相赠呢？迷信的说法是，柳能驱邪避鬼，保佑平安。从折柳相赠来看，既希望友人、亲人一路平安的用意。科学的解释是，柳树具有顽强的生命力，无论环境怎样恶劣，柳树都能成活，因而人们在离别时折柳相赠，祝福行人像柳树一样，无论到哪，环境多么恶劣，都能平安，生根成长。正因如此，到了唐代，折柳送客之风最盛。唐代长安人送客，一般到灞桥折柳送别。唐代诗人裴说《柳》曰：“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何頻。思量却是无情树，不解迎人只送人。”罗隐《柳》诗曰：“灞岸晴来送客频，相偎相依不胜春。自家飞絮犹不定，争解垂丝绊路人。”从这些诗中我们可以想见当时灞桥折柳送别的盛况。这也是称灞桥为“销魂桥”的缘故吧！宋词中的杨柳意象更多承袭了惜别这一本意。如柳永《雨霖铃》中名句：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”另一首《少年游》上篇曰：“参差焑树霸陵桥，风物近前朝。衰杨古柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。”秦观《江城子》上片写到：“